Teks -- Yosua 2:14-24 (TB)

2:14 Lalu jawab kedua orang itu kepadanya: "Nyawa kamilah jaminan bagi kamu, asal jangan kaukabarkan perkara kami ini; apabila TUHAN nanti memberikan negeri ini kepada kami, maka kami akan menunjukkan terima kasih dan setia kami kepadamu." 2:15 Kemudian perempuan itu menurunkan mereka dengan tali melalui jendela, sebab rumahnya itu letaknya pada tembok kota, jadi pada tembok itulah ia diam. 2:16 Berkatalah ia kepada mereka: "Pergilah ke pegunungan, supaya pengejar-pengejar itu jangan menemui kamu, dan bersembunyilah di sana tiga hari lamanya, sampai pengejar-pengejar itu pulang; kemudian bolehlah kamu melanjutkan perjalananmu." 2:17 Kedua orang itu berkata kepadanya: "Kami akan bebas dari sumpah kami ini kepadamu, yang telah kausuruh kami ikrarkan -- 2:18 sesungguhnya, apabila kami memasuki negeri ini, haruslah tali dari benang kirmizi ini kauikatkan pada jendela tempat engkau menurunkan kami, dan ayahmu serta ibumu, saudara-saudaramu serta seluruh kaum keluargamu kaukumpulkan di rumahmu. 2:19 Setiap orang yang keluar nanti dari pintu rumahmu, harus sendiri menanggung akibatnya, kalau darahnya tertumpah, dan kami tidak bersalah; tetapi siapapun juga yang ada di dalam rumahmu, jika ada orang yang menciderainya, kamilah yang menanggung akibat pertumpahan darahnya. 2:20 Tetapi jika engkau mengabarkan perkara kami ini, maka bebaslah kami dari sumpah kepadamu itu, yang telah kausuruh kami ikrarkan." 2:21 Perempuan itupun berkata: "Seperti yang telah kamu katakan, demikianlah akan terjadi." Sesudah itu dilepasnyalah orang-orang itu pergi, maka berangkatlah mereka. Kemudian perempuan itu mengikatkan tali kirmizi itu pada jendela. 2:22 Merekapun pergilah dan tiba di pegunungan. Mereka tinggal di sana tiga hari lamanya, sampai pengejar-pengejar itu pulang. Pengejar-pengejar itu telah mencari di mana-mana sepanjang jalan tanpa menemukan mereka. 2:23 Maka pulanglah kedua orang itu, mereka turun dari pegunungan, lalu menyeberang dan sampai kepada Yosua bin Nun, kemudian mereka ceritakan segala pengalaman mereka. 2:24 Kata mereka kepada Yosua: "TUHAN telah menyerahkan seluruh negeri ini ke dalam tangan kita, bahkan seluruh penduduk negeri itu gemetar menghadapi kita."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yos 2:21 - TALI KIRMIZI.

Nas : Yos 2:21

Tali kirmizi ini sejajar dengan anak domba Paskah; sama seperti darah anak domba dibubuhkan di tiang pintu rumah orang Israel supaya melindungi mereka dari hukuman Allah (Kel 12:21-23), demikian pula tali kirmizi yang tergantung di rumah Rahab mendatangkan keamanan dan pembebasan bagi rumah tangganya. Karena itu, ada orang yang memandang tali kirmizi itu sebagai lambang darah Kristus, serupa dengan darah anak domba Paskah

(lihat art. PASKAH).

Jerusalem: Yos 2:21 - pada jendela

Secara logika Yos 2:15 sebaik-baiknya ditempatkan sesudah Yos 2:17-21. Tali kirmizi yang disebut di sini tidak berperan dalam ceritera. Para pujangga Gereja mengartikan tali itu sebagai lambang darah Kristen, sesuai dengan tafsiran mereka atas Rahab sebagai lambang Gereja, bdk catatan pada Yos 2:11.

Ende: Yos 2:15

Rumah Rahab dibuat didalam tembok kota, sehingga djendela rumahnja menghadap keluar kota sendiri.

Ende: Yos 2:17

Maknanja kalimat, jang susunannja sedikit aneh ini, ialah: Bila Rahab tidak berbuat, sebagaimana ditetapkan ajat 18-20(Yos 2:18-20), maka pengintai² itu bebas dari sumpah dan djandjinja untuk menghidupinja nanti.

Endetn: Yos 2:14 - kau (beritahukan)

diperbaiki menurut beberapa naskah terdjemahan Junani dan terdjemahan Latin (Vlg.). Tertulis: "kamu".

Endetn: Yos 2:16 - pulang

diperbaiki menurut kiraan (Lih. Yos 2:22).

Ref. Silang FULL: Yos 2:14 - bagi kamu // dan setia

· bagi kamu: 1Raj 20:39,42; 2Raj 10:24

· dan setia: Kej 47:29; [Lihat FULL. Kej 47:29]

Ref. Silang FULL: Yos 2:15 - dengan tali // melalui jendela

· dengan tali: Yer 38:6,11

· melalui jendela: Yos 2:18,21; Kej 26:8; Hak 5:28; 1Sam 19:12

Ref. Silang FULL: Yos 2:16 - ke pegunungan // supaya pengejar-pengejar // tiga hari // melanjutkan perjalananmu

· ke pegunungan: Kej 14:10; [Lihat FULL. Kej 14:10]

· supaya pengejar-pengejar: Yos 2:7; [Lihat FULL. Yos 2:7]

· tiga hari: Yos 2:22

· melanjutkan perjalananmu: Ibr 11:31; [Lihat FULL. Ibr 11:31]

Ref. Silang FULL: Yos 2:17 - dari sumpah

· dari sumpah: Kej 24:8; [Lihat FULL. Kej 24:8]

Ref. Silang FULL: Yos 2:18 - haruslah tali // pada jendela // kaum keluargamu

· haruslah tali: Yos 2:21

· pada jendela: Yos 2:15; [Lihat FULL. Yos 2:15]

· kaum keluargamu: Yos 2:13; [Lihat FULL. Yos 2:13]

Ref. Silang FULL: Yos 2:19 - sendiri menanggung // yang menanggung

· sendiri menanggung: Im 20:9; [Lihat FULL. Im 20:9]

· yang menanggung: Mat 27:25

Ref. Silang FULL: Yos 2:20 - dari sumpah

· dari sumpah: Kej 24:8; [Lihat FULL. Kej 24:8]; Kej 47:31; [Lihat FULL. Kej 47:31]

Ref. Silang FULL: Yos 2:21 - mengikatkan tali // pada jendela

· mengikatkan tali: Yos 2:18

· pada jendela: Yos 2:15; [Lihat FULL. Yos 2:15]

Ref. Silang FULL: Yos 2:22 - tiga hari // sampai pengejar-pengejar

· tiga hari: Yos 2:16

· sampai pengejar-pengejar: Yos 2:7; [Lihat FULL. Yos 2:7]

Ref. Silang FULL: Yos 2:24 - dalam tangan // itu gemetar

· dalam tangan: Yos 10:8; 11:6; Hak 3:28; 7:9,14; 20:28; 1Sam 14:10

· itu gemetar: Kel 15:15; [Lihat FULL. Kel 15:15]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yos 2:8-21 - Dua Pengintai dan Rahab

Dua Pengintai dan Rahab (2:8-21)

• Disepakatilah antara Rahab dan para pengintai mengenai bantuan yang akan dilakukannya untuk mereka, dan balas budi yang akan mereka tunjukkan kepadanya nanti. Ia menyelamatkan mereka dengan syarat mereka harus menyelamatkannya.
• I. Rahab memberi mereka, dan melalui mereka mengirimkan kepada Yosua dan Israel, dorongan semangat sebesar-besarnya supaya mereka maju menyerbu Kanaan. Inilah tujuan kedatangan mereka, dan kedatangan mereka itu terbayar. Setelah membuat para petugas negeri Kanaan itu pergi, ia mendatangi para pengintai ke sotoh rumah tempat mereka bersembunyi. Ia mungkin mendapati mereka agak cemas akan bahaya yang mengintai mereka dari petugas-petugas itu, dan masih belum pulih dari ketakutan itu. Tetapi ia mempunyai sesuatu untuk dikatakan kepada mereka, yang sungguh menghibur hati.
• 1. Rahab memberi tahu mereka bahwa kabar tentang perkara-perkara besar yang telah dilakukan Allah bagi mereka telah sampai ke Yerikho (ay. 10). Penduduk Yerikho mendapat laporan tentang kemenangan-kemenangan yang belum lama ini mereka peroleh atas orang Amori di negeri tetangga, di seberang sungai Yordan. Dan bukan hanya itu, pembebasan mereka yang ajaib dari Mesir, dan perjalanan mereka melintasi Laut Merah, yang jauh sekali, yang terjadi empat puluh tahun lalu, masih diingat dan terus dipercakapkan orang di Yerikho. Semua orang sungguh takjub. Demikianlah Yosua ini dan teman-temannya adalah orang-orang yang membuat takjub (Za. 3:8, KJV). Lihatlah bagaimana Allah menjadikan perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib sebagai peringatan, terus diingat (Mzm. 111:4), sehingga kekuatan perbuatan-perbuatan-Nya yang dahsyat akan diumumkan orang (Mzm. 145:6).
• 2. Rahab memberi tahu mereka kesan-kesan apa yang ditimbulkan dari kabar tentang hal-hal ini terhadap orang Kanaan: Kengerian terhadap kamu telah menghinggapi kami (ay. 9). Tawarlah hati kami (ay. 11). Jika rumahnya terbuka untuk umum, maka hal ini akan memberinya kesempatan untuk memahami perasaan berbagai orang dan pelancong dari belahan-belahan negeri lain, sehingga mereka tidak dapat mengetahui hal ini dengan lebih baik daripada melalui pemberitahuannya; akan sangat berguna bagi Yosua dan Israel untuk mengetahuinya. Orang Israel yang paling pengecut sekalipun akan dibuat berani ketika mendengar bagaimana musuh-musuh mereka berkecil hati. Dan mudah untuk menyimpulkan bahwa orang-orang yang sekarang gemetar di hadapan mereka, tak pelak lagi akan jatuh di hadapan mereka. Terutama karena itu merupakan penggenapan dari janji yang telah dibuat Allah kepada mereka, bahwa Ia akan membuat seluruh negeri ini menjadi gemetar dan takut kepada mereka (Ul. 11:25). Dengan demikian, itu akan menjadi tanda dari penggenapan semua janji lain yang telah dibuat Allah kepada mereka. Janganlah orang yang gagah berani memegahkan keberaniannya, dan juga orang yang kuat memegahkan kekuatannya. Sebab Allah dapat melemahkan baik pikiran maupun tubuh. Janganlah Israel milik Allah takut terhadap musuh-musuh mereka yang gagah perkasa. Sebab Allah mereka dapat, jika Ia berkehendak, membuat musuh-musuh mereka yang gagah itu takut kepada mereka. Janganlah ada yang coba-coba mengeraskan hati melawan Allah dan menyangka akan berhasil. Sebab Ia yang menjadikan jiwa manusia sanggup menusuk jiwa itu dengan pedang kedahsyatan-Nya kapan saja.
• 3. Rahab dalam kesempatan ini membuat pengakuan imannya kepada Allah dan kepada janji-Nya. Dan mungkin iman sebesar ini tidak pernah dijumpai bila dilihat dari segala segi, pada seorang pun di antara orang Israel, seperti pada perempuan Kanaan ini.
• (1) Yang percaya akan kuasa dan pemerintahan Allah atas seluruh dunia (ay. 11): “Yehova Allahmu, yang kamu sembah dan kepada-Nya kamu berseru itu, jauh mengatasi segala allah. Ia sungguh satu-satunya Allah yang benar. Sebab Dialah Allah di langit di atas dan di bumi di bawah, dan disembah oleh semua penghuni langit maupun bumi.” Ada jarak yang jauh antara langit dan bumi, namun keduanya sama-sama berada di bawah pengawasan dan pemerintahan Yehova yang agung. Langit tidak berada di atas kuasa-Nya, tidak pula bumi luput dari pengawasan-Nya.
• (2) Rahab percaya akan janji-Nya kepada umat-Nya Israel (ay. 9): Aku tahu, bahwa TUHAN telah memberikan negeri ini kepada kamu. Raja Yerikho telah mendengar sebanyak yang didengar Rahab tentang perkara-perkara besar yang dilakukan Allah untuk Israel. Namun demikian, sang raja tidak sampai pada pikiran bahwa Tuhan telah memberikan negeri ini kepada mereka. Malah sebaliknya, ia bertekad untuk mempertahankan negerinya melawan bangsa Israel sampai titik darah penghabisan. Sebab, sarana-sarana yang paling ampuh untuk meyakinkan sekalipun tidak akan berhasil dengan sendirinya tanpa anugerah ilahi. Oleh anugerah itulah Rahab si perempuan sundal berbicara tentang kebenaran dari janji yang dibuat kepada para bapak leluhur Israel dengan lebih yakin daripada semua tua-tua Israel. Padahal Rahab hanya mendengar tentang keajaiban-keajaiban yang telah dikerjakan Allah, sementara tua-tua Israel adalah para saksi mata dari keajaiban-keajaiban itu. Banyak dari mereka binasa karena ketidakpercayaan pada janji ini. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya. Demikianlah yang dilakukan Rahab. Hai ibu, besar imanmu!
• II. Rahab juga memohon para pengintai berjanji untuk melindungi dia dan saudara-saudaranya, supaya mereka tidak turut binasa dalam kehancuran Yerikho (ay. 12-13). Nah,
• 1. Ini adalah bukti dari ketulusan dan kekuatan imannya menyangkut perubahan besar yang akan menimpa negerinya, sehingga ia sangat berhasrat untuk mempunyai kepentingan dengan orang Israel, dan berupaya mendapatkan kebaikan hati mereka. Ia sudah dapat melihat kekalahan negerinya sebelum hal itu terjadi, dan ia percaya akan hal itu, sehingga memohon belas kasih para penakluknya. Demikian pula Nuh, dengan taat mempersiapkan bahtera untuk menyelamatkan keluarganya, dan menghukum dunia (Ibr. 11:7). Orang yang benar-benar mempercayai wahyu ilahi tentang kehancuran para pendosa, dan tentang diberikannya tanah sorgawi kepada Israel milik Allah, akan bertekun supaya luput dari murka yang akan datang dan menggenggam hidup yang kekal. Mereka akan melakukannya dengan menggabungkan diri kepada Allah dan umat-Nya.
• 2. Persiapan diri yang dibuat Rahab untuk keselamatan saudara-saudaranya, serta dirinya sendiri, merupakan contoh perasaan kasih alami yang patut dipuji. Tindakannya ini mengajarkan kita untuk berbuat serupa semampu kita bagi keselamatan jiwa orang-orang yang kita sayangi, supaya bersama-sama kita ikut membawa mereka ke dalam ikatan kovenan dengan Allah. Tidak disebutkan tentang suami dan anak-anak Rahab, melainkan hanya orangtuanya, dan saudara-saudaranya yang laki-laki dan perempuan. Meskipun ia sendiri seorang pengurus rumah, ia tetap peduli terhadap mereka sebagaimana mestinya.
• 3. Permintaannya supaya para pengintai bersumpah kepadanya demi Yehovah adalah bukti pengenalannya akan satu-satunya Allah yang benar. Ini menunjukkan imannya kepada Allah dan ibadahnya kepada Dia, dan salah satu tindakannya adalah bersumpah demi nama-Nya.
• 4. Permohonannya sangat wajar dan masuk akal, bahwa, karena ia telah melindungi mereka, maka mereka harus melindunginya. Dan karena kebaikannya kepada mereka meluas kepada bangsa mereka, yang untuknya mereka sedang berunding sekarang, maka kebaikan mereka kepadanya haruslah mencakup semua kaum keluarganya. Itu adalah hal terkecil yang dapat mereka lakukan untuk seseorang yang telah menyelamatkan hidup mereka dengan mempertaruhkan nyawanya sendiri. Perhatikanlah, orang yang menunjukkan belas kasihan dapat berharap akan mendapat belas kasihan. Cermatilah, Rahab tidak menuntut suatu penghargaan berupa imbalan atas kebaikannya kepada mereka, meskipun mereka begitu bergantung pada kemurahan hatinya hingga ia bisa saja mengajukan syarat-syaratnya sendiri. Tetapi ia hanya meminta keselamatan hidupnya, yang merupakan anugerah yang istimewa di tengah kehancuran yang akan menimpa semua orang. Demikianlah Allah berjanji kepada Ebed-Melekh, sebagai balasan atas kebaikannya kepada Yeremia, bahwa pada masa-masa terburuk nyawanya akan menjadi jarahan baginya (Yer. 39:18). Walaupun begitu, di kemudian hari Rahab ini ditinggikan sebagai seorang ratu di Israel, menjadi istri Raja Salmon, dan salah seorang nenek moyang Kristus (Mat. 1:5). Orang-orang yang setia melayani Kristus dan menderita untuk-Nya, tidak hanya akan dilindungi-Nya, tetapi juga akan diangkat-Nya. Dan Ia akan melakukan untuk mereka lebih daripada yang dapat mereka minta atau pikirkan.
• III. Para pengintai itu berjanji dengan sungguh-sungguh kepada Rahab untuk melindunginya dari kehancuran yang akan menimpa semua orang di Kanaan (ay. 14): “Nyawa kamilah jaminan bagi kamu. Kami akan menjaga nyawamu seperti kami menjaga nyawa kami sendiri. Kami sendiri akan terluka jika salah seorang dari kalian terluka.” Bahkan, mereka menyatakan penghakiman-penghakiman Allah atas diri mereka sendiri kalau mereka sampai melanggar janji mereka kepadanya. Rahab telah menggadaikan nyawanya untuk nyawa mereka, dan sekarang sebagai balasannya mereka menggadaikan nyawa mereka untuk nyawa Rahab. Sebagai orang yang bekerja demi kepentingan umum, dengan nyawa mereka itu, mereka menggadaikan kepercayaan rakyat dan kehormatan bangsa mereka. Sebab mereka jelas-jelas melibatkan kepentingan seluruh Israel dalam kata-kata itu, apabila TUHAN nanti memberikan negeri ini kepada kami. Yang berarti bukan hanya mereka sendiri, melainkan juga seluruh bangsa yang mengutus mereka. Tidak diragukan lagi, mereka tahu betul bahwa mereka memiliki wewenang untuk berunding dengan Rahab mengenai masalah ini, dan yakin bahwa Yosua akan menyetujui apa yang mereka lakukan. Sebab jika tidak, mereka tidak bertindak dengan jujur. Hukum umum menyatakan bahwa mereka tidak boleh mengadakan kovenan dengan orang Kanaan (Ul. 7:2). Tetapi itu tidak melarang mereka untuk membawa satu orang tertentu ke dalam perlindungan mereka, yang dengan sepenuh hati berpihak pada kepentingan-kepentingan mereka dan telah melakukan kebaikan yang nyata kepada mereka. Hukum terima kasih adalah salah satu hukum alam. Sekarang amatilah di sini,
• 1. Janji-janji yang mereka buat untuk Rahab. Secara umum, “Kami akan menunjukkan terima kasih dan setia kami kepadamu (ay. 14). Kami tidak hanya akan berbaik hati dengan berjanji sekarang, tetapi juga akan setia dalam melaksanakan apa yang kami janjikan. Dan bukan hanya setia dalam melaksanakan apa yang kami janjikan saja, tetapi juga berbaik hati dengan berbuat melampaui tuntutan-tuntutan dan harapan-harapanmu.” Kebaikan Allah sering kali diungkapkan dengan kasih dan kesetiaan-Nya (Mzm. 117:2), dan dalam kedua hal ini kita harus menjadi pengikut-pengikut-Nya. Secara khusus, “Siapa pun juga yang ada di dalam rumahmu, jika ada orang yang menciderainya, kamilah yang menanggung akibat pertumpahan darahnya” (ay. 19). Jika karena kecerobohan kami, orang-orang yang seharusnya kami lindungi mendapat cedera, maka kami bersalah akan hal itu, dan darah yang akan kami tanggung sangatlah berat.
• 2. Berbagai ketentuan dan batasan dari janji-janji mereka. Meskipun mereka sedang tergesa-gesa, dan mungkin merasa agak kebingungan, namun kita mendapati mereka sangat berhati-hati dalam mengatur persetujuan ini dan persyaratannya. Mereka tidak mengikat diri pada apa yang lebih daripada yang pantas mereka lakukan. Perhatikanlah, kovenan harus dibuat dengan hati-hati, dan kita harus bersumpah dalam memberikan penilaian. Supaya jangan sampai kita mendapati diri kebingungan dan terjerat ketika sudah sangat terlambat, dan baru menimbang-nimbang sesudah bernazar. Orang yang mau memegang janji-janji mereka dengan kesadaran hati nurani, akan berhati-hati dalam membuat janji-janji itu, dan mungkin mengajukan syarat-syarat yang akan dianggap sepele. Janji mereka di sini disertai dengan tiga syarat, dan semuanya syarat-syarat yang penting. Mereka akan selalu melindungi Rahab, dan semua saudaranya, asalkan,
• (1) Rahab mengikat tali kirmizi yang nantinya dipakai untuk menurunkan mereka dari jendela rumahnya (ay. 18). Tali ini juga akan menjadi tanda pada rumahnya, yang akan diberitahukan oleh para pengintai kepada seluruh laskar Israel. Dengan demikian, tidak ada prajurit, betapa pun berkobar-kobarnya ia ketika sedang berperang, yang akan membuat suatu kerusakan pada rumah yang dibedakan seperti itu. Ini seperti darah yang dibubuhkan pada tiang pintu, yang melindungi anak sulung dari malaikat pembinasa. Dan, karena warnanya sama, sebagian penafsir merujuk pada tali kirmizi juga sebagai sesuatu yang menggambarkan keselamatan orang-orang percaya di bawah perlindungan darah Kristus, yang dibubuhkan pada hati nurani. Tali yang sama yang digunakan Rahab untuk melindungi orang-orang Israel ini akan digunakan untuk melindungi dirinya sendiri. Apa yang kita pakai untuk melayani dan menghormati Allah, kita boleh yakin Ia akan berkati dan jadikan sebagai penghibur bagi kita.
• (2) Bahwa semua orang yang ingin Rahab selamatkan harus dibawa ke dalam rumah bersama-sama dengan dia, dan tetap berada di sana. Dan bahwa, ketika kota itu dikepung, seorang pun dari mereka jangan sampai berani keluar dari pintu rumah (ay. 18-19). Ini adalah syarat yang perlu, sebab kaum keluarga Rahab tidak dapat dibedakan dengan cara lain selain dengan berada di dalam rumahnya yang dibedakan itu. Kalau mereka sampai bercampur dengan tetangga-tetangga mereka, maka tidak ada obat penawar lagi, pedang akan memakan orang ini atau orang itu. Ini adalah syarat yang masuk akal bahwa, karena mereka diselamatkan demi Rahab semata-mata, maka rumahnya harus mendapat kehormatan untuk menjadi istana mereka. Dan bahwa, jika mereka tidak mau binasa bersama-sama dengan orang-orang durhaka, maka mereka harus percaya bahwa kehancuran yang akan menimpa kota mereka itu pasti dan parah. Mereka harus betul-betul mempercayainya hingga mereka melarikan diri ke tempat yang dibuat aman melalui janji yang sudah dibuat. Seperti Nuh yang masuk ke dalam bahtera dan Lot yang masuk ke negeri Zoar. Mereka harus memberi diri mereka diselamatkan dari angkatan yang jahat ini, dengan memisahkan diri dari angkatan itu. Ini juga merupakan syarat yang penting, yang menyiratkan kepada kita bahwa orang-orang yang ditambahkan ke dalam jemaat, supaya mereka diselamatkan, harus tetap dekat dengan kumpulan orang beriman. Setelah luput dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia, mereka harus berjaga-jaga supaya tidak lagi terjerat di dalamnya.
• (3) Bahwa Rahab harus menjaga rahasia (ay. 14, 20): Jika engkau mengabarkan perkara kami ini, yaitu, “Jika engkau mengkhianati kami ketika kami pergi, atau jika engkau memberitahukan persetujuan ini kepada orang lain, sehingga orang lain mengikat tali-tali kirmizi di jendela mereka, dan dengan begitu membuat kami bingung, maka kami tidak terikat lagi dengan sumpah kami.” Orang-orang yang tidak tahu bagaimana menyimpan rahasia Tuhan bagi diri mereka sendiri, tidak layak diberitahukan rahasia itu.
• IV. Rahab kemudian berupaya mengamankan teman-teman barunya itu. Ia berhasil menolong mereka lolos melalui jalan yang lain (Yak. 2:25). Setelah memahami sepenuhnya tawaran yang mereka buat dengannya, dan menyetujuinya (ay. 21), ia kemudian menurunkan mereka dengan tali ke luar tembok kota (ay. 15). Letak rumahnya membantu mereka untuk melakukannya. Seperti itu juga Paulus melarikan diri dari kota Damsyik (2Kor. 11:33). Rahab juga mengarahkan ke arah mana mereka harus pergi untuk menyelamatkan diri, karena ia lebih mengenal negeri itu daripada mereka (ay. 16). Ia mengarahkan mereka untuk meninggalkan jalan raya, dan melarikan diri ke pegunungan sampai para pengejar itu kembali. Sebab sebelum para pengejar itu kembali, mereka tidak dapat mengambil risiko untuk menyeberangi sungai Yordan dengan aman. Orang-orang yang ada di jalan Allah dan kewajiban mereka dapat berharap bahwa sang Penyelenggara akan melindungi mereka. Tetapi itu bukan alasan bagi mereka untuk tidak menggunakan segala cara yang bijak untuk menyelamatkan diri mereka sendiri. Allah akan menjaga kita, tetapi kita tidak boleh sengaja membahayakan diri kita sendiri. Sang Penyelenggara harus dipercayai, tetapi tidak dicobai. Calvin berpendapat bahwa pesan mereka kepada Rahab untuk merahasiakan hal ini, dan untuk tidak mengabarkannya, dimaksudkan untuk keselamatannya. Supaya jangan sampai ia, karena memegahkan keselamatannya dari pedang Israel, jatuh ke tangan raja Yerikho dan dihukum mati karena pengkhianatan, sebelum mereka datang untuk melindunginya. Demikianlah mereka dengan bijak menasihati dia demi keselamatannya, sama seperti ia telah menasihati mereka demi keselamatan mereka. Dan berjaga-jaga adalah sebuah nasihat yang baik, yang untuknya kita harus bersyukur setiap saat.

Matthew Henry: Yos 2:22-24 - Dua Pengintai dan Rahab

Dua Pengintai dan Rahab (2:22-24)

• Kita mendapati di sini, para pengintai yang dikirim Yosua itu kembali dengan selamat. Dorongan semangat yang besar turut mereka bawa serta bagi orang Israel untuk melanjutkan serangan terhadap Kanaan. Seandainya mereka lemah hati sehingga mengecilkan hati rakyat, seperti yang dilakukan para pengintai jahat yang dikirim Musa itu, mereka mungkin akan memberi tahu rakyat betapa tinggi dan kuatnya tembok Yerikho yang mereka amati, betapa waspadanya raja Yerikho hingga dengan susah payah mereka luput dari tangannya. Tetapi roh mereka lain. Mereka bergantung pada janji Allah, sehingga menyemangati Yosua untuk berbuat serupa.
• 1. Kembalinya mereka dengan selamat sudah merupakan dorongan semangat bagi Yosua, dan sebuah pertanda baik. Allah menyediakan bagi mereka teman yang begitu baik seperti Rahab di negeri musuh, dan kendati dengan kegeraman raja Yerikho dan semangat para pengejar, mereka berhasil pulang dengan selamat. Itu merupakan contoh dari perhatian Allah yang besar menyangkut mereka demi Israel, yang begitu rupa hingga dapat meyakinkan rakyat akan bimbingan dan perhatian ilahi yang menaungi mereka. Ini tanda jelas, bahwa kalau pasukan mereka maju, mereka pasti menang. Allah yang dengan begitu menakjubkan sudah melindungi para pengintai mereka, pasti akan menjaga para prajurit mereka, dan menutupi kepala mereka pada hari pertempuran.
• 2. Laporan yang mereka bawa jauh lebih memberi semangat lagi (ay. 24): “Seluruh penduduk negeri itu, meskipun bertekad untuk mempertahankan negeri mereka, gemetar menghadapi kita. Mereka tidak mempunyai hikmat untuk menyerah atau keberanian untuk bertempur.” Dari sini mereka menyimpulkan, “Sungguh, TUHAN telah menyerahkan seluruh negeri ini ke dalam tangan kita. Negeri itu milik kita sepenuhnya. Pada dasarnya, tidak ada yang harus kita lakukan, selain menduduki negeri itu.” Ketakutan orang-orang berdosa kadang-kadang menjadi pertanda yang pasti akan kejatuhan mereka. Jika kita melawan musuh-musuh rohani kita, maka mereka akan lari dari hadapan kita. Jadi, kita boleh berbesar hati, bahwa pada waktunya kita akan menjadi lebih daripada pemenang.

SH: Yos 2:8-24 - Anugerah untuk orang berdosa (Rabu, 13 Juli 2011)

Anugerah untuk orang berdosa

Anugerah Tuhan memang ajaib. Di mata manusia mana mungkin pekerja seks komersial (PSK) seperti Rahab memperoleh keselamatan. Diukur dari standar agama mana pun Rahab sangat tidak layak. Namun Tuhan menyelamatkan dia. Dan ini terjadi bukan karena kebaikan Rahab, melainkan semata-mata karena kasih dan anugerah-Nya. Anugerah itu direspons Rahab dengan imannya (lihat Ibr. 11:31). Oleh iman, Rahab diselamatkan.

Bagaimana Rahab menyatakan imannya? Pertama, ia menyatakan bahwa ia tahu Tuhanlah yang menyerahkan negeri Kanaan kepada bangsa Israel (9). Dari mana pengetahuan itu kalau bukan dari Tuhan? Kedua, ia tahu bahwa Tuhan telah memimpin Israel menaklukkan Mesir, menyeberangi laut Teberau, dan mengalahkan raja-raja Amori (10). Berita itu telah didengar oleh bangsa-bangsa yang tinggal di Kanaan dan mereka menjadi ngeri. Ketiga, ia mengaku bahwa Tuhan Allah Israel adalah "Allah di langit di atas dan di bumi di bawah" (11). Ini adalah pernyataan teologis yang dalam. Bagaimana Rahab bisa memiliki pemahaman iman seperti itu? Pasti bukan dari bangku sekolah teologi atau kelas-kelas pengajaran doktrinal. Hanya satu yang pasti, Allah telah menyatakan diri-Nya, lewat alam yang adalah karya ciptaan-Nya (Mzm. 19) atau lewat sejarah Israel yang terbaca oleh bangsa-bangsa Kanaan.

Iman Rahab juga terlihat dengan jelas dari permintaannya kepada dua mata-mata Israel agar mereka menyelamatkan Rahab dan keluarganya ketika Tuhan menyerahkan Yerikho ke dalam tangan Israel kelak ( 12-13). Ini adalah pernyataan iman yang dinamis, yang percaya bahwa Tuhan akan bertindak sesuai kedaulatan dan kuasa-Nya.

Anugerah Tuhan tidak pandang bulu. Oleh karena itu kita tidak boleh menghakimi orang yang menerima anugerah Tuhan. Kita malah harus bersyukur dan mendorong orang tersebut merespons anugerah itu dengan sikap yang sepadan, yaitu dengan menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat pribadinya (lihat sikap kedua mata-mata kepada Rahab; ayat 14-20).

SH: Yos 2:1-24 - Allah juga memakai musuh! (Sabtu, 15 Juli 2006)

Allah juga memakai musuh!

Pasar bubar, juga penonton dan bioskop layar tancap. Hujan datang. Tukang ojek berkomentar, "Sama hujan, takut. Sama yang bikin, tidak." Betapa dalam arti komentar itu. Berapa banyak orang lebih takut kepada hal-hal lain sampai lupa takut akan Tuhan! Begitu berbeda dari Rahab, yang justru takut Tuhan, hingga tidak peduli yang lain-lain, bahkan nyawanya sendiri. Bagaimana mungkin?

Siapa Rahab? Ia seorang pelacur (1). Bukankah status pelacur sering dipandang hina, dianggap sampah masyarakat? Namun saat semua orang hingga raja pun gemetar ketakutan, Rahab justru mampu melihat Allah yang sedang berkarya bagi Israel. Begitu jelas ia melihat, hingga mampu merespons dengan amat tepat, mampu berpaut erat pada maksud hati Tuhan, sekalipun tanpa menerima janji dan firman Allah secara langsung seperti bangsa Israel! Rahab berbagi iman yang sama dengan yang dimiliki oleh para pengintai dari Israel (8-11).

Bila di pasal 1 Allah memakai Yosua menjadi alat-Nya untuk menggenapkan rencana Allah memberikan Tanah Kanaan kepada umat-Nya, maka di pasal 2 ini Allah memakai pihak musuh, Rahab. Allah berkarya di hati Rahab sehingga ia mampu melihat dengan benar akan Dia dan misi-Nya. Akibatnya, dari rasa takut akan kedahsyatan Allah, lahirlah iman, dan dari iman datanglah keberanian untuk tidak merisaukan risiko kehilangan nyawa demi menyembunyikan dan menyelamatkan dua utusan tersebut (1-7).

Luar biasa Allah kita. Walaupun musuh-musuh Allah selalu berupaya merintangi rencana-Nya bagi dan melalui umat-Nya di dunia ini, Allah tetap berdaulat. Allah bahkan dapat mengubah para musuh menjadi alat- Nya untuk terlibat dalam penggenapan rencana mulia-Nya. Oleh karena itu, jangan terlalu dikuatirkan oleh faktor-faktor perintang yang dapat menghalangi rencana Tuhan dalam hidup kita.

Doakan: Agar Allah mengubah para musuh-Nya menjadi alat anugerah-Nya!

SH: Yos 2:1-24 - Cara yang Tak Terduga (Minggu, 20 Januari 2019)

Cara yang Tak Terduga

Apakah Anda hari ini sedang mengalami pergumulan? Terbayangkah bagaimana Allah akan menolong Anda? Kehidupan memang penuh dengan pergumulan. Namun, kita selalu percaya bahwa dalam pergumulan itu Allah akan memberikan pertolongan. Hanya saja, kita tidak tahu bagaimana cara-Nya menolong kita.

Yosua mengutus dua orang untuk mengintai kota Yerikho (1). Alkitab tidak menjelaskan dengan rinci bagaimana pelaksanaan pengintaian itu. Pendek cerita, kedua orang itu bersembunyi dalam rumah seorang perempuan sundal bernama Rahab (1). Sekalipun dilaksanakan secara diam-diam, tampaknya Raja Yerikho mengetahui aksi pengintaian ini (2). Alhasil, Raja memerintahkan untuk menangkap mereka (3). Akan tetapi melalui Rahab, Allah menolong mereka agar tidak tertangkap (4-22). Sehingga mereka dapat pulang kembali ke tengah-tengah orang Israel dengan selamat. Kemudian, dua orang itu menceritakan pengalaman itu (23).

Apa yang akan terjadi kalau Tuhan tidak menolong kedua pengintai itu? Tentu saja, Raja Yerikho akan menangkap dan membunuh mereka. Bisa jadi, itu akan menjadi pukulan berat bagi iman orang Israel.

Kedua pengintai itu pasti tidak menyangka pertolongan Tuhan muncul dengan cara tak terduga. Pertama, Rahab bukanlah seorang Israel. Kedua, sebagai penduduk Yerikho, sewajarnya dia tidak ingin Israel menaklukkan kotanya. Jadi, sangatlah mungkin kalau dia akan menyerahkan kedua pengintai itu kepada pasukan raja. Namun, yang terjadi malah sebaliknya. Inilah cara Tuhan yang tidak terduga.

Allah berulang kali menolong kita dengan cara yang tak pernah terpikirkan. Cara-Nya menolong setiap orang berbeda-beda. Hal ini membuat kita tidak bisa memprediksi bagaimana Dia bekerja untuk menolong. Allah bekerja dengan cara yang ajaib dan tidak terselami. Namun, pertolongan-Nya selalu tepat pada waktunya dan tuntas. Dengan begitu, bagian kita adalah hanya percaya dan menantikan-Nya.

Doa: Tuhan, terima kasih karena karya ajaib-Mu kerap menolong dalam kehidupan kami. [IVT]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yosua

Tema : Menaklukkan Kanaan

Tanggal Penulisan: Abad ke-14 SM

Latar Belakang

Kitab Yosua merupakan kelanjutan sejarah Pentateukh. Kitab Yosua mencatat peristiwa Israel menyeberangi Sungai Yordan memasuki Kanaan setelah Musa wafat, dan juga penaklukan dan menetapnya kedua belas suku Israel di Kanaan di bawah pemimpin Yosua. Tanggal alkitabiah untuk masuknya Israel ke Kanaan adalah sekitar tahun 1405 SM. Kitab ini meliput 25-30 tahun selanjutnya dalam sejarah Israel, mengisahkan bagaimana Allah memberikan kepada Israel "negeri yang dijanjikan-Nya dengan bersumpah untuk diberikan kepada nenek moyang mereka" (Yos 21:43).

Sudah sepantasnya, kitab ini dinamakan menurut tokoh utama yang memainkan peranan utama selaku pemimpin yang ditetapkan Allah sepanjang kitab ini. Sejarah pribadi Yosua mempersiapkannya dengan baik untuk menjadi pemimpin penaklukan. Yosua yang hidup pada akhir masa penindasan Israel di Mesir menyaksikan kesepuluh tulah hukuman, Paskah pertama, penyeberangan ajaib Laut Merah, dan tanda-tanda (dan hukuman-hukuman) adikodrati sepanjang perjalanan Israel di padang gurun. Ia menjadi panglima perang di bawah Musa dalam perang melawan suku Amalek tidak lama sesudah meninggalkan Mesir (Kel 17:8-16), dan hanya ia sendiri yang menyertai Musa naik ke Gunung Sinai ketika Allah memberikan Kesepuluh Hukum (Kel 24:12-18). Sebagai pembantu Musa, Yosua menunjukkan suatu pengabdian dan kasih yang mendalam kepada Allah dengan sering kali berada di hadapan Allah untuk jangka waktu yang lama (Kel 33:11); dialah orang yang sangat menghargai kehadiran Allah yang kudus. Ia pasti belajar banyak dari Musa, penasihat dan pembimbingnya yang dipercayai, tentang cara-cara Allah dan kesulitan menuntun umat itu. Di Kadesy Yosua menjadi salah seorang dari dua belas mata-mata yang mengintai negeri Kanaan. Bersama Kaleb, ia dengan gigih menolak laporan ketidakpercayaan sepuluh mata-mata yang lain (Bil 14:1-45). Bertahun-tahun sebelum menggantikan Musa sebagai pemimpin Israel, Yosua sudah menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman, bervisi, memiliki keberanian, setia, taat dengan sungguh-sungguh, tekun berdoa, dan mengabdi kepada Allah dan firman-Nya. Pada saat ia dipilih sebagai pengganti Musa, ia merupakan orang yang "penuh Roh" (Bil 27:18; bd. Ul 34:9).

Tradisi Yahudi (Talmud) menyebutkan Yosua sebagai penulis kitab ini. Dua kali kitab ini menyebutkan bahwa Yosua menulis kitab ini (Yos 18:9; Yos 24:26). Bukti dari dalam kitab ini dengan kuat menunjukkan bahwa penulisnya telah menyaksikan sendiri penaklukan Kanaan (bd. "kita" dalam Yos 5:6; perhatikan bahwa Rahab masih hidup ketika penulis menuliskan kitab ini, Yos 6:25). Bagian-bagian yang ditambahkan setelah Yosua wafat -- mis. Yos 15:13-17 (bd. Hak 1:9-13); Yos 24:29-33 -- mungkin ditulis oleh salah seorang tua-tua "yang hidup lebih lama daripada Yosua" (Yos 24:31). Yosua wafat sekitar tahun 1375 SM ketika berusia 110 tahun (Yos 24:29).

Tujuan

Kitab Yosua ditulis sebagai catatan mengenai kesetiaan Allah dalam menggenapi janji-janji perjanjian-Nya kepada Israel mengenai tanah Kanaan (Yos 23:14; bd. Kej 12:6-7). Kemenangan-kemenangan penaklukan disebut sebagai tindakan penebusan Allah bagi Israel dan tindakan penghukuman atas kebudayaan Kanaan yang merosot (lih. Ul 9:4). Kekerasan di dalam kitab ini harus dilihat dari perspektif ini. Arkeologi menegaskan bahwa kebejatan dan kekejaman yang merajalela menjadi ciri khas dari suku-suku Kanaan yang diganti oleh Israel.

Survai

Kitab Yosua dimulai di mana kitab Ulangan berakhir. Israel masih berkemah di dataran Moab (Ul 34:1), di sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan. Kitab ini terbagi atas tiga bagian.

1. (1) Bagian pertama (Yos 1:1--5:15) menggambarkan penugasan Yosua oleh Allah sebagai pengganti Musa dan persiapan Israel untuk memasuki Kanaan (Yos 1:1--3:13), penyeberangan Sungai Yordan (Yos 3:14--4:24), dan kegiatan perjanjian mereka yang pertama di negeri itu (pasal 5; Yos 5:1-12). Allah berjanji kepada Yosua, "Setiap tempat yang akan diinjak oleh telapak kakimu Ku-berikan kepada kamu" (Yos 1:3).
2. (2) Bagian kedua (Yos 6:1--13:7) menggambarkan bagaimana Israel dengan taat maju melawan kota-kota otonom yang bersenjata lengkap dan memiliki tembok yang dibentengi dengan kuat. Allah memberikan kemenangan-kemenangan menentukan kepada umat-Nya di wilayah tengah (pasal 6-8; Yos 6:1--8:35), selatan (pasal 9-10; Yos 9:1--10:23), dan utara (pasal 11-12; Yos 11:1--12:24) Kanaan, sehingga Israel menguasai wilayah pegunungan (selatan ke utara) sampai ke Negev. Cara luar biasa Israel menaklukkan Yerikho dengan jelas menunjukkan kepada Israel siapa Pemimpin keselamatan mereka (pasal 6; Yos 6:1-27). Kekalahan Israel di Ai menunjukkan kejujuran kitab ini dan ketaatan yang sungguh-sungguh yang dituntut Allah dari Israel (pasal 7; Yos 7:1-26).
3. (3) Bagian ketiga (Yos 13:8--22:34) mencatat pembagian tanah oleh Yosua kepada ke-dua belas suku, warisan Kaleb, enam kota perlindungan, dan ke-48 kota Lewi di antara suku-suku itu. Kitab ini diakhiri dengan dua amanat perpisahan Yosua (Yos 23:1--24:28) dan pernyataan singkat tentang penguburan Yosua dan Eleazar (Yos 24:29-33).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kitab Yosua.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab sejarah PL pertama yang melukiskan sejarah Israel sebagai bangsa di Palestina.
2. (2) Kitab Yosua memberikan pengetahuan banyak tentang kehebatan hidup Yosua selaku pilihan Allah untuk menyelesaikan tugas Musa; tugasnya ialah menegakkan Israel sebagai umat perjanjian di tanah perjanjian.
3. (3) Kitab ini mencatat banyak sekali mukjizat ilahi demi Israel, dua yang paling menakjubkan ialah kejatuhan Yerikho (pasal 6; Yos 6:1-27) dan perpanjangan waktu siang hari pada saat pertempuran di Gibeon (pasal 10; Yos 10:1-43).
4. (4) Inilah kitab PL terkemuka yang menggambarkan konsep "perang suci" sebagai suatu tugas khusus dan terbatas yang ditetapkan Allah di dalam konteks sejarah keselamatan.
5. (5) Kitab ini menekankan tiga kebenaran akbar mengenai hubungan Allah dengan umat perjanjian-Nya:
1. (a) kesetiaan-Nya,
2. (b) kekudusan-Nya, dan
3. (c) keselamatan-Nya.
6. (6) Kitab ini menekankan pentingnya mempertahankan warisan tindakan-tindakan penyelamatan Allah demi umat-Nya dan pentingnya melestarikan warisan tersebut dari angkatan ke angkatan.
7. (7) Kisah panjang dalam kitab ini mengenai pelanggaran Akhan dan hukumannya (pasal 7; Yos 7:1-26), bersama dengan berbagai nasihat, peringatan, dan hukuman lainnya, menekankan pentingnya takut akan Tuhan di dalam hati umat Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nama Yosua (Ibr. _Yehoshua_ atau _Yeshua_) adalah nama Ibrani yang sepadan dengan "Yesus" dalam PB (lihat cat. --> "Yos 1:1"). [atau ref. Yos 1:1] Di dalam peranan menuntun Israel memasuki tanah perjanjian, Yosua menjadi lambang PL dari Yesus yang berperanan untuk "membawa banyak orang kepada kemuliaan" (Ibr 2:10; Ibr 4:1-13 bd.2Kor 2:14). Juga, sebagaimana Yosua yang pertama menggunakan pedang hukuman Allah yang dahsyat dalam penaklukan, demikian pula Yosua kedua akan menggunakannya dalam penaklukan atas bangsa-bangsa pada akhir sejarah (Wahy 19:11-16).

Full Life: Yosua (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Masuk dan Menduduki Kanaan
   (Yos 1:1-5:15)
   
1. A. Yosua Ditugaskan Allah
   (Yos 1:1-9)
   
2. B. Persiapan untuk Menyeberangi Yordan
   (Yos 1:10-3:13)
   
3. C. Menyeberangi Sungai Yordan
   (Yos 3:14-4:24)
   
4. D. Sunat, Paskah, dan Perjumpaan di Gilgal
   (Yos 5:1-15)
   
2. II. Menaklukkan Tanah yang Dijanjikan
   (Yos 6:1-13:7)
   
1. A. Menaklukkan Kanaan Tengah
   (Yos 6:1-8:35)
   
1. 1. Kemenangan di Yerikho
   (Yos 6:1-27)
   
2. 2. Kekalahan di Ai karena Dosa Akhan
   (Yos 7:1-26)
   
3. 3. Kemenangan di Ai
   (Yos 8:1-29)
   
4. 4. Penyembahan dan Pembaharuan Perjanjian di Sikhem
   (Yos 8:30-35)
   
2. B. Menaklukkan Kanaan Selatan
   (Yos 9:1-10:43)
   
1. 1. Perjanjian dengan Suku Gibeon
   (Yos 9:1-27)
   
2. 2. Pemusnahan Persekutuan Suku Amor
   (Yos 10:1-43)
   
3. C. Menaklukkan Kanaan Utara
   (Yos 11:1-15)
   
4. D. Rangkuman Daerah-Daerah yang Ditaklukkan
   (Yos 11:16-12:24)
   
5. E. Rangkuman Daerah-Daerah yang Belum Ditaklukkan
   (Yos 13:1-7)
   
3. III.Membagi Tanah Sebagai Milik Pusaka
   (Yos 13:8-22:34)
   
1. A. Suku-Suku di Bagian Timur Sungai Yordan
   (Yos 13:8-33)
   
2. B. Suku-Suku di Bagian Barat Sungai Yordan
   (Yos 14:1-19:51)
   
3. C. Jatah-Jatah Khusus
   (Yos 20:1-21:45)
   
1. 1. Enam Kota Perlindungan
   (Yos 20:1-9)
   
2. 2. Kota-Kota Suku Lewi
   (Yos 21:1-45)
   
4. D. Kembalinya Suku-Suku Timur
   (Yos 22:1-34)
   
4. IV. Amanat-Amanat Perpisahan Yosua
   (Yos 23:1-24:28)
   
1. A. Kepada Para Pemimpin Israel
   (Yos 23:1-16)
   
2. B. Kepada Seluruh Israel: Pembaharuan Perjanjian di Sikhem
   (Yos 24:1-28)
   
5. Penutup
   (Yos 24:29-33)
   
1. A. Kematian dan Penguburan Yosua
   (Yos 24:29-31)
   
2. B. Penguburan Tulang-Tulang Yusuf
   (Yos 24:32)
   
3. C. Kematian dan Penguburan Eleazar
   (Yos 24:33)
   

Matthew Henry: Yosua (Pendahuluan Kitab)

• I. Di hadapan kita sekarang, kita mendapati sejarah bangsa Yahudi dalam kitab ini dan kitab-kitab sesudahnya sampai akhir kitab Ester. Kitab-kitab ini, sampai akhir Kitab Raja-raja, disebut oleh para penulis Yahudi sebagai kitab pertama dari kitab-kitab para nabi. Mereka membagi kitab-kitab Perjanjian Lama ke dalam tiga kelompok, yaitu kitab hukum Taurat, kitab nabi-nabi, dan ketubim atau hagiografi (tulisan-tulisan – pen.). Lihat juga Lukas 24:44. Semua tulisan lain selain kitab hukum Taurat dan kitab-kitab yang disebutkan di atas, dimasukkan sebagai bagian dari hagiografi. Kitab nabi-nabi seperti Yosua ini, meskipun sejarah adalah pokok bahasannya, namun dapat diduga bahwa para nabilah yang merupakan penulisnya. Kalau diperhatikan, pada kitab-kitab yang murni bersifat nubuatan, nama nabi yang menulisnya akan dicantumkan, sebab keabsahan nubuatan-nubatan di dalamnya sangat bergantung pada nabi yang menulisnya. Tetapi kitab-kitab sejarah ini, ada kemungkinan, merupakan kumpulan dari berbagai catatan asli bangsa itu. Sebagian dari para nabi mendapat pimpinan dan pertolongan ilahi untuk mengumpulkan catatan-catatan itu bagi kepentingan jemaat sampai akhir dunia. Dan jemaat Yahudi selama berabad-abad sudah diberkati dengan nabi-nabi seperti itu. Sama seperti para pemimpin dan pejabat yang lain, demikian pula sejarawan-sejarawan mereka mendapat wewenang dari sorga. Tampak bahwa walaupun isi pokok dari sejumlah sejarah itu ditulis ketika peristiwa-peristiwanya masih segar dalam ingatan, dan ditulis di bawah pimpinan ilahi, namun, di bawah pimpinan yang sama, sejarah-sejarah itu dituangkan dalam bentuk yang kita miliki sekarang oleh suatu tangan lain. Hal itu dilakukan lama sesudahnya, mungkin semuanya oleh tangan yang sama, atau kira-kira pada waktu yang sama. Dasar-Dasar dari dugaan ini adalah,
• 1. Karena tulisan-tulisan terdahulu begitu sering dirujuk, seperti Kitab Orang Jujur (Yos. 10:13 dan 2Sam. 1:18), Kitab Sejarah Raja-raja Israel dan Yehuda, dan Kitab-kitab Gad, Natan, dan Ido.
• 2. Karena hari-hari lalu ketika berbagai peristiwa terjadi kadang-kadang disinggung kembali, seperti dalam 1 Samuel 9:9, nabi yang sekarang ini disebutkan dahulu pelihat (KJV: orang yang sekarang dipanggil nabi ini dahulunya dipanggil sebagai seorang pelihat). Dan,
• 3. Karena kita begitu sering membaca tentang hal-hal yang tetap ada sampai sekarang, seperti batu-batu (Yos. 4:9; 7:26; 8:29; 10:27; 1Sam. 6:18), nama-nama tempat (Yos. 5:9; 7:26; Hak. 1:26; 15:19; 18:12; 2Raj. 14:7), hak-hak dan kepemilikan (Hak. 1:21; 1Sam. 27:6), adat dan kebiasaan (1Sam. 5:5; 2Raj. 17:41). Ungkapan itu ditambahkan sejak saat itu ke dalam sejarah oleh para pengumpul catatan yang mendapat ilham ilahi untuk meneguhkan dan menggambarkan sejarah itu kepada orang-orang yang hidup pada zaman mereka kala itu. Jika kita bisa menawarkan suatu dugaan belaka, bukan tidak mungkin bahwa kitab-kitab sejarah, sampai akhir Kitab Raja-Raja, dikumpulkan oleh Nabi Yeremia, tidak lama sebelum pembuangan. Sebab dikatakan tentang Ziklag (1Sam. 27:6), bahwa Ziklag menjadi kepunyaan raja-raja Yehuda sampai sekarang. Ungkapan ini mulai digunakan setelah Salomo dan berakhir pada masa pembuangan. Lebih mungkin lagi bahwa kitab-kitab sesudahnya dikumpulkan oleh Ezra, sang penyalin naskah, beberapa saat sesudah pembuangan. Apa pun itu, meskipun kita ada dalam kegelapan mengenai penulis-penulisnya, kita tidak ragu mengenai wewenang mereka. Kitab-kitab itu adalah bagian dari sabda-sabda Allah, yang dipercayakan kepada orang-orang Yahudi, dan diterima serta dirujuk sebagai hal yang demikian oleh Juruselamat kita dan para rasul.
• Dalam kelima kitab Musa, kita mempunyai gambaran yang sangat lengkap tentang kemunculan, keberlangsungan, dan pendirian jemaat Perjanjian Lama. Kitab Musa itu juga berisi tentang keluarga yang menjadi asal-usul kemunculan jemaat itu, tentang janji ilahi, yaitu piagam agung yang olehnya jemaat itu dipersatukan, tentang mujizat-mujizat yang dengannya jemaat itu dibangun, dan tentang hukum-hukum serta ketetapan-ketetapan yang olehnya jemaat itu harus diperintah. Dari sini orang akan mendapatkan suatu gambaran tentang tabiat dan keadaan jemaat itu yang sangat berbeda dari apa yang kita dapati dalam sejarah yang digambarkan dalam Kitab Yosua ini. Orang akan menyangka bahwa sebuah bangsa yang mempunyai ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan yang begitu penuh kebajikan, seharusnya sangatlah kudus. Sebuah bangsa yang mendapat janji-janji yang begitu kaya seharusnya sangatlah berbahagia. Akan tetapi, sungguh sayang! Sebagian besar dari sejarah bangsa ini malah mengandung gambaran yang menyedihkan dari dosa-dosa dan kesengsaraan-kesengsaraan mereka. Sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan, karena ia hanya membawa orang untuk berharap akan pengharapan yang lebih baik. Sama halnya juga, jika kita membandingkan sejarah jemaat Kristen dengan ketetapannya, kita akan menemukan alasan yang sama untuk terheran-heran. Begitu banyak kesalahan dan kebobrokannya. Sebab, Injil juga tidak membawa kesempurnaan pada apa pun di dunia ini, tetapi meninggalkan kita dalam keadaan menantikan pengharapan yang lebih baik dalam kehidupan yang akan datang.
• II. Di hadapan kita ini ada Kitab Yosua, yang disebut demikian, mungkin, bukan karena kitab itu ditulis olehnya, sebab hal itu tidaklah pasti. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa Pinehas menulisnya. Sementara Uskup Patrick berpendapat bahwa jelas Yosua sendiri yang menulisnya. Apa pun itu, kitab ini ditulis tentang Yosua, dan, jika orang lain yang menulisnya, itu dikumpulkan dari catatan-catatan atau riwayat-riwayat yang disusun oleh Yosua. Kitab itu berisi sejarah Israel di bawah pimpinan dan pemerintahan Yosua, bagaimana ia memimpin sebagai panglima pasukan mereka,
• 1. Ketika mereka masuk ke Kanaan (ps. 1-5).
• 2. Ketika mereka menaklukkan Kanaan (ps. 6-12).
• 3. Ketika tanah Kanaan dibagi-bagi di antara suku-suku Israel (ps. 13-21).
• 4. Ketika agama ditetapkan dan ditegakkan di antara mereka (ps. 22-24).
• Dalam semuanya itu, Yosua adalah teladan yang baik untuk kebijaksanaan, keberanian, kesetiaan, dan kesalehan, bagi semua orang yang pekerjaannya mengurusi kepentingan orang banyak. Tetapi ini bukan satu-satunya manfaat yang harus diambil dari sejarah ini. Kita dapat melihat di dalamnya,
• 1. Banyak tentang Allah dan penyelenggaraan-Nya. Kuasa-Nya dalam kerajaan alam, keadilan-Nya dalam menghukum orang Kanaan ketika takaran kejahatan mereka sudah penuh, kesetiaan-Nya pada perjanjian-Nya dengan para bapa leluhur, dan kebaikan-Nya terhadap umat-Nya Israel, kendati dengan perbuatan-perbuatan mereka yang menyulut murka. Kita dapat melihat-Nya sebagai Tuhan semesta alam yang menentukan hasil-hasil perang, dan sebagai penentu undi, yang menentukan batas-batas kediaman manusia.
• 2. Banyak tentang Kristus dan anugerah-Nya. Meskipun Yosua tidak secara tegas disebutkan dalam Perjanjian Baru sebagai perlambang Kristus, namun semua penafsir setuju bahwa ia adalah perlambang Kristus yang sangat terkemuka. Yosua menyandang nama Juruselamat kita, seperti juga seorang perlambang lain dari Dia, yaitu Yosua sang kepala imam besar (Za. 6:11-12). Septuaginta (Perjanjian Lama terjemahan bahasa Yunani – pen.), dengan memberikan akhiran Yunani pada nama Yosua, selalu menyebutnya Iesous Yesus, dan demikianlah nama Juruselamat kita dipanggil (Kis. 7:45 dan Ibr. 4:8). Yustinus Martir, salah seorang penulis mula-mula dari jemaat Kristen (Dialog. cum Tryph. p. mihi 300), memandang bahwa janji dalam Kitab Keluaran 23:20 itu, malaikat-Ku akan membawa engkau ke tempat yang telah Kusediakan, menunjuk pada Yosua. Dan kata-kata ini, nama-Ku ada di dalam dia, merujuk pada hal ini, bahwa nama Yosua akan sama dengan nama Mesias. Nama itu berarti, Ia akan menyelamatkan. Yosua menyelamatkan umat Allah dari orang Kanaan. Yesus Tuhan kita menyelamatkan umat Allah dari dosa-dosa mereka. Kristus, seperti Yosua, adalah yang memimpin kita kepada keselamatan, seorang raja dan pemerintah bagi suku-suku bangsa, untuk menginjak-injak Iblis di bawah kaki mereka, untuk membuat mereka menduduki Kanaan sorgawi, dan untuk membawa mereka masuk ke tempat perhentian, yang dikatakan dalam Ibrani 4:8, tidak dilakukan Yosua.

Jerusalem: Yosua (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB YOSUA, HAKIM-HAKIM RUT, SAMUEL, DAN RAJA-RAJA

PENGANTAR

Dalam Alkitab Ibrani kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja di sebut "Nabi-nabi terdahulu" untuk membedakan kitab-kitab itu dengan "Nabi-nabi kemudian", ialah Yesaya, Yeremia. Yehezkiel dan kedua belas nabi kecil. Sebutan "Nabi-nabi terdahulu" itu berdasarkan suatu tradisi yang berkata, bahwa kitab- kitab itu digabungkan oleh beberapa nabi. Menurut tradisi itu Yosualah yang menggubah kitabnya, sedangkan kitab Hakim-hakim dan Samuel dikarang oleh nabi Samuel dan kitab Raja-raja oleh nabi Yeremia. Sebutan "Nabi-nabi" tsb dapat dibenarkan juga mengingat sifat keagamaan yang ada pada kitab-kitab itu. Walaupun kitab-kitab itu lazimnya kita katakan "kitab-kitab sejarah", namun pokok utamanya ialah hubungan Israel dengan Allahnya, Yahwe, yakni kesetiaan dan (terutama) ketidak-setiaan Israel kepada firman Allah yang disuarakan oleh para nabiNya. Nabi-nabi memang sering tampil dalam kisah yang tercantum dalam kitab- kitab itu. Muncullah nabi Samuel, gat, Natan, Elia, Elisa, Yesaya dan Yeremia di samping sejumlah nabi lain yang kurang penting peranannya. Adapun kitab Raja- raja menggambarkan latar belakang bagi para nabi pengarang yang berkarya sebelum masa pembuangan.

Sebagaimana keempat kitab tsb berhubungan erat dengan kitab para nabi, demikianpun hubungan dengan kitab-kitab yang mendahuluinya dalam daftar kitab- kitab suci, yaitu kelima kitab Musa. Melihat isinya kitab-kitab itu melanjutkan Pentateukh. Pada akhir kitab Ulangan Yosua diangkat sebagai pengganti Musa dan kisah kitab Yosua mulai tidak lama sesudah wafatnya Musa. Dahulu pernah disangka, bahwa ditinjau dari segi sastrapun kelima kitab Musa dan kitab-kitab berikutnya merupakan suatu kesatuan. Maka dalam kitab-kitab itu dicari-carilah lanjutan dari "dokumen-dokumen" atau "sumber-sumber" yang ditemukan dalam Pentateukh. Ada sementara ahli yang menemukan sumber-sumber yang sama dalam kitab Yosua lalu berkata tentang "Heksateukh" (enam kitab: Pentateukh + Yosua). Kemudian lanjutan sumber-sumber itu dicari juga dalam kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja. Tetapi usaha untuk menemuka sumber-sumber Pentateukh dalam kitab- kitab tsb tidak membawa hasil yang meyakinkan. Sedikit lain halnya dengan kitab Yosua. Dalam kitab ini memang dapat ditemukan beberapa bagian yang mempunyai ciri-ciri yang juga lebih atau kuang tampak dalam tradisi Yahwista dan Elohista yang menjadi sumber bagi Pentateukh. Namun demikian unsur-unsur dalam kitab Yosua yang mempunyai ciri-ciri itu tidak boleh dikatakan lanjutan tradisi- tradisi tsb. Sebaliknya, kitab Yosua jauh lebih terpengaruh oleh tradisi (serta ajarannya) yang menghasilkan kitab Ulangan (selanjutnya disebut: tradisi Ulangan). Maka pendukung-pendukung Heksateukh terpaksa menerima, bahwa kita Yosua mengalami saduran dan penggubahan yang dikerjakan oleh seseorang (atau beberapa orang) yang dijiwai oleh tradisi Ulangan. Pengaruh tradisi Ulangan itupun terdapat dalam kitab-kitab yang berikut (Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja), walaupun pengaruh itu tidak sama besarnya dalam semua kitab itu. Pengaruh tradisi Ulangan sangat terasa dalam kitab Hakim-hakim, sedangkan terbatas sekali dalam kitab Samuel, padahal kembali berperan besar dalam kitab Raja-raja. allah dasar pengaruh tradisi Ulangan yang terasa dalam semua kitab itu sementara ahli mengemukakan hipitesa, bahwa kitab Ulangan aslinya merupakan awal sebuah kitab sejarah keagamaan besar yang merangkum kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja.

Adapun isi karya sejarah yang besar itu adalah sbb: kitab Ulangan melandaskan dalam sejarah ajaran, bahwa Israel adalah bangsa yang terpilih oleh Yahwe dan iapun menetapkan undang-undang bagi teokrasi yang dihasilkan oleh tindakan Allah yang memilih umatNya. Kitab yosua mengisahkan bagaimana umat terpilih itu menduduki Tanah yang dijanjikan kepadanya. Kitab Hakim-hakim menceritakan bahwa umat terpilih dalam tanahnya itu berulang kali murtad dari Yahwe, lalu kembali kepadaNya. Kitab Samuel terlebih dahulu menyinggung krisis hebat yang mengakibatkan terbentuknya kerajaan, lalu menguraikan bagaimana teokrasi sebagaimana dicita-citakan terwujud di zaman pemerintahan Daud. Kitab Raja-raja lalu menggambarkan kemerosotan yang berawal pemerintahan Salomo dan melalui serangkaian ketidak-setiaan, yang tidak dapat diimbagi beberapa raja yang saleh, membawa umat terpilih sampai menjadi terkutuk oleh Allahnya. Waktu segala keterangan mengenai pribadi dan karya besar itu, lalu dipersatukan dengan kitab- kitab yang sekarang termaktub dalam Pentateukh (lih. Pengantar Pentateukh).

Hipotesa tsb mengenai adanya karya sejarah yang digabungkan oleh tradisi Ulangan boleh disetujui. Tetapi hipotesa itu perlu dilengkapi atau dikoreksi sedikit dengan dua uraian tambahan. Yang pertama adalah sbb: Karya tradisi Ulangan tsb dikerjakanberdasarkan tradisi-tradisi lisan ataupun dokumen-dokumen tertulis yang berbeda-beda isi dan sifatnya. Tradisi-tradisi tsb pada umumnya sudah dikumpulkan dan dijadikan kesatuan-kesatuan literer sendiri-sendiri sebelum diolah oleh tradisi Ulangan. Bahan itu oleh tradisi Ulangan disadur dengan cara yang tidak merata. Dengan jalan demikian dapat diterangkan, mengapa kitab-kitab atau bagian-bagian besar kitab-kitab itu mempertahankan corak asli yang berbeda dengan ciri-ciri khas tradisi Ulangan. Tambahan yang kedua ialah: penggubahan oleh tradisi Ulangan tidak hanya satu kali saja. Dalam masing-masing kitab dapat ditemukan petunjuk-petunjuk, bahwa karya tradisi Ulangan itu berulang-ulang diterbitkan. Berdasarkan kitab Raja-raja, tempat petunjuk- petunjuk tsb paling jelas, harus dikatakan bahwa sekurang-kurangnya ada dua terbitan. Terbitan pertama dikerjakan tidak lama sesudah raja Yosua mengadakan pembaharuannya. Terbitan kedua dikerjakan di masa pembuangan Israel di Babel (atau sesudahnya). Dalam kata pengantar bagi masing-masing kitab akan diberikan keterangan-keterangan lebih lanjut mengenai apa yang di sini dikatakan secara umum.

Dalam bentuknya yang terakhir semua kitab ini merupakan karya sebuah mazbah orang-orang mursyid yang meresapkan ke dalam hati gagasan-gagasan dan cita-cita yang menjiwai kitab Ulangan. Mereka merenungkan sejarah bangsanya yang lampau, lalu menarik dari padanya pelajaran keagamaan. Tetapi dalam karya mereka tersimpan bagi kita berbagai-bagai tradisi, baik lisan maupun tertulis, yang sebagiannya dapat dikembalikan ke zaman kepahlawanan waktu Israel merebut Tanah yang dijanjikan dan sebagiannya mengisahkan peristiwa-peristiwa cemerlang dari sejarah umat Allah selanjutnya. Sejarah yang diperkenalkan tentu saja "sejarah suci". Tetapi ini tidak mengurangi nilai karya itu bagi sejarahwan, sedangkan bagi orang beriman justru sifat itulah yang menjadi nilainya yang tertinggi. Orang beriman tidah hanya menemukan dalam karya itu, bahwa Allah turun tangan dalam kejadian-kejadian di dunia ini, tetapi kasih-sayang Allah yang banyak tuntutannya terhadap umat pilihanNya oleh orang beriman dapat diartikan sebagai persiapan bertahap-tahap menuju ke Israel baru, yakni persekutuan kaum beriman.

Kitab Yosua terbagi menjadi tiga bagian: a) Tanah yang dijanjikan direbut Israel, Yos 1-12;b) wilayah tanah yang direbut dibagi-bagikan kepada kedua belas suku, Yos 13-21; c) Yosua menyelesaikan tugasnya dan menyampaikan wejangan-wejangan perpisahan kepada perhimpunan semua suku di Sikhem, Yos 22- 24.

Sudahlah pasti, bahwa kitab Yosua tidak dikarang oleh Yosua sendiri, sebagaimana dikatakan oleh tradisi Yahudi. Pasti juga, bahwa penyusun kitab in mempergunakan berbagai-bagai sumber. Dalam bagian pertama kitab, Yos 1-12, ditemukan sejumlah tradisi, Yos 2-9, yang kadang-kadang sejalan dan yang berpautan dengan tempat suci suku Benyamin di Gilgal; selanjutnya, Yos 10-11, terdapat dua cerita mengenai peperangan, yang satu tentang pertempuran di Gibeon dan yang lain mengenai pertempuran di Merom; cerita-cerita ini mengenai penaklukan bagian selatan dan bagian utara negeri Kanaan. Kisah mengenai orang- orang Gibeon yang terdapat dalam bab 9 dengan lanjutannya dalam Yos 10:1-6 berperan sebagai tali penghubung antara kedua kelompok tradisi-tradisi (Yos 2- 8; 10-11) tsb yang agaknya sudah dipersatukan sejak awal zaman para raja.

Kenyataan, bahwa ceritera-ceritera bab 2-9 berasal dari Gilgal, tempat suci suku Benyamin, tidaklah berarti, bahwa apa yang dikatakan tentang Yosua, seorang Efraim, baru kemudian disisipkan ke dalam tradisi-tradisi itu. Sebab sebagian suku Efraim dan sebagian suku Benyamin bersama-sama memasuki negeri Kanaan sebelum mendapat wilayahnya masing-masing. Tidak dapat disangkal, bahwa ceritera-ceritera dalam bab 2-9 mempunyai ciri etiologis, artinya: cerita-cerita itu berusaha menjelaskan beberapa gejala dan keadaan yang masih dapat disaksikan orang. Tetapi unsur etiologis itu hanya menyangkut hal-ihwal atau akibat-akibat peristiwa-peristiwa yang sendiri tidak perlu diragukan kebenaran historisnya, kecuali barangkali ceritera mengenai direbutnya kota Ai.

Bagian kedua kitab Yosua, Yos 13-21, berupa uraian geografis dan sifatnya berbeda sekali dengan sifat bagian pertama. Bab 13 berkata tentang tempat kediaman suku-suku Ruben, gad dan separuh suku Menasye yang sudah menetap di daerah di seberang yordan di zaman Musa, bdk Bil 32; Ul 3:12-17. Bab 14-19 berkata tentang tempat kediaman suku-suku di sebelah barat sungai Yordan. Dalam bab-bab ini tergabung dua macam dokumen. Dokumen pertama ialah sebuah laporan mengenai batas-batas masing-masing suku. Kadang-kadang laporan itu sangat terperinci dan kadang-kadang agak kabur. Dokumen ini agaknya disusun di zaman sebelum masa para raja. Pada dokumen itu ditambahkan dokumen-dokumen lain, yang daftar-daftar kota-kota. Paling terperinci adalah daftar kota-kota Yehuda yang tercantum dalam bab 15. Bila pada daftar itu ditambahkan daftar suku Benyamin yang terdapat dalam Yos 18:25-28, maka pembagian kota-kota itu menjadi dua belas kelompok atau wilayah. Boleh jadi daftar-daftar kota-kota itu mencermikan pembagian administratip kerajaan Yehuda, barangkali di zaman pemerintahan raja Yosafat. Bab 20 yang berupa tambahan menyebut kota-kota perlindungan. Daftar ini tidak lebih tua usianya dari zaman pemerintahan raja Salomo. Adapun bab 21 yang berkata tentang kota Lewi, ditambah sesudah masa pembuangan. tetapi di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari zaman para raja, jadi dari zaman sebelum pembuangan.

Bab 22 dalam bagian ketiga kitab Yosua, Yos 22-24, mengenai pulangnya suku- suku yang bertempat tinggal di seberang sungai Yordan dan tentang mezbah yang mereka dirikan di tepi sungai itu. Dalam ceritera ini terdapat petunjuk, bahwa diolah oleh tradisi Ulangan dan tradisi para Imam. Ceritera itu agaknya berasal dari sebuah tradisi terdiri yang usia maupun maknanya tidak jelas. Dalam bab 24 terpelihara kenangan yang kuno dan asli mengenai suatu himpunan suku-suku Israel di Sikhem untuk mengadakan sebuah perjanjian suci.

Para penyusun kitab Yosua yang berpikir sesuai dengan tradisi Ulangan tidak hanya di sana-sini mengolah bahan yang diambil dari tradisi yang tersedia tetapi juga menambah beberapa bagian. Tambahan-tambahan semacam itu ialah: bab 1 (bagian besar); Yos 8:30-35; 10:16-43; 11:10-20; 12; 22:1-8; 23, dan juga bab 24 yang diolah kembali oleh para penyusun. Kenyataan bahwa bab 24 yang disadur sesuai dengan semangat tradisi Ulangan dipertahankan di samping bab 23 yang terpengaruh oleh bab 24 tetapi berasal dari tangan lain, menunjukkan, bahwa kitab Yosua mengalami dua terbitan berturut-turut.

Kitab Yosua menggambarkan penaklukan negeri Kanaan seolah-olah merupakan hasil suatu aksi bersama semua suku Israel yang bergerak di bawah pimpinan Yosua. Tetapi ceritera yang termaktub dalam kitab Hakim-hakim, 1, memberi gambaran yang lain sekali. Menurut gambaran ini, masing-masing suku berjuang untuk merebut wilayahnya sendiri dan usahanya kerap kali gagal juga. Ceritera kitab Hakim-hakim itu merupakan suatu tradisi yang berasal dari sukul Yehuda. Beberapa unsur dari tradisi itu juga menyusup ke dalam bagian geografis kitab Yosua, Yos 13:1-6; 14:6-15; 15:13-19; 17:12-18. Gerakan kitab Hakim -hakin mengenai penaklukan negeri Kanaan bagian demi bagian dan tidak menyeluruh lebih mendekati kenyataan historis sebagaimana dapat didugai. Pendudukan bagian selatan Palestina terutama dilakukan oleh beberapa kelompok orang Israel yang berpangkal di Kadesy dan daerah Negeb dan yang tahap demi tahap menggabungkan diri dengan suku yehuda, yakni: orang-orang Kaleb, orang-orang Kenas, dll, serta suku Simeon. Bagian tengah negeri Palestina diduduki oleh beberapa kelompok yang menyeberangi sungai Yordan di bawah pimpinan Yosua, yaitu bagian-bagian dari suku Efraim-Menasye dan Benyamin. Penduduk bagian utara negeri mempunyai sejarahnya sendiri. Sejak dahulu kala, entahlah kapan, suku-suku Zebulon, Isakhar, Asyer dan Naftali menetap di situ dan suku-suku itu tidak pernah turut pindah ke Mesir. Suku-suku tsb di Sikhem memeluk kepercayaan kepada Yahwe yang telah dibawa masuk oleh kelompok-kelompok yang dipimpin Yosua. Suku-suku itu merebut wilayah yang tetap dengan memerangi orang-orang Kanaan yang telah memperbudak mereka atau mengancamnya. Di masing-masing wilayah pendudukan melaksanakan baik dengan jalan perjuangan maupun melalui informasi secara damai ataupun melalui persekutuan dengan penduduk negeri yang asli. Peranan Yosua dalam menduduki bagian tengah negeri mulai dengan penyeberangan sungai Yordan sampai dengan persekutuan di Sikhem perlu diterima sebagai kenyataan historis.

Mengingat waktunya keluaran suku-suku Israel dari Mesir (lih. Pengantar Pentateukh) dapatlah disimpulkan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu sbb: Di sekitar thn. 1250 seb Mas sejumlah kelompok orang-orang Israel memasuki bagian selatan negeri Kanaan. Kelompok suku yang lain di bawah pimpinan Yosua menduduki bagian tengah negeri dengan menyeberangi sungai Yordan sekitar thn. 1225. Di sekitar thn. 1200 suku-suku di bagian utara negeri merambat.

Sejarah direbutnya negeri Kanaan oleh suku-suku Israel memang serba majemuk dan berbelit-belit. Sebagaimana sejarah itu direkonstruksikan di muka hanya berupa hipotesa. Kitab Yosua menyajikan suatu gambaran yang mengidealisasikan dan menyederhanakan duduknya perkara. Menurut gambaran idiil tsb. maka epos keluaran Israel dari Mesir masih berlangsung terus dalam penaklukan negeri Kanaan: kini Allah masih juga secara ajaib turun tangan guna membantu umatNya. Gambaran yang disajikan Yosua menyederhanakan sejarah yang sebenarnya oleh karena semua kejadian berpusatkan diri pribadi Yosua. Dialah yang memimpin peperangan-peperangan keluarga Yusuf, 1-12, dan dialah yang membagi-bagikan negeri yang direbutnya kepada suku-suku Israel, 13-21, meskipun pembagian it sesungguhnya tidak terlaksana sekali jadi atau oleh Yosua. Kitab diakhiri dengan wejangan-wejangan perpisahan dan ceritera tentang kematian Yosua, Yos 23; 24:29-31. Jadi dari permulaan sampai akhir Yosualah yang menguasai jalannya peristiwa-peristiwa. Dialah benar-benar tokoh utama dalam seluruh kitabnya.

Para bapa Gereja mengartikan diri pribadi Yosua sebagai pralambang Yesus. Tidak hanya nama mereka sama. Yosua-Yesus, artinya: penyelamat. Tetapi penyeberangan sungai Yordan dan masuknya ke dalam Tanah yang dijanjikan juga diartikan sebagai pralambang baptisan dalam nama Yesus yang mengantarkan umatNya menghadapi Allah. Direbutnya negeri Kanaan dan pembagian wilayahnya menjadi pralambang kemenangan-kemenangan dan perambatan Gereja Kristus.

Dalam rangka pandangan Perjanjian Lama sendiri, maka justru Tanah Kanaan itulah yang menjadi pokok inti kitab Yosua. Bangsa Israel sudah menemukan Allahnya di padang gurun. Kini bangsa itu juga menerima negerinya sendiri dan memang diterimanya dari Allahnya. Tentu saja Yahwelah yang berjuang bagi bangsa Israel, Yos 23:3-10; 24:11-12, dan Dialah yang mewariskan kepada umatNya tanah yang telah dijanjikan kepada para bapa leluhur, Yos 23:5,14.

Kitab Hakim-hakim mencakup tiga bagian yang tidak sama panjangnya: a) Pendahuluan, Hak 1:1-2:5, b) Bagian inti kitab, Hak 2:6-16:31, c) Dua bagian tambahan berupa laporan mengenai suku Dan yang pindah tempat kediaman dan mendirikan kuilnya di Daniel Hak 17-18, dan laporan mengenai perang melawan suku Benyamin sebagai hukuman atas kejahatan yang mereka lakukan di Gibea, Hak 19-21.

Pendahuluan yang sekarang terdapat dalam kitab Hakim-hakim, Hak 1:1-2:5, aslinya tidak termasuk ke dalamnya. Dalam uraian mengenai kitab Yosua sudah dikatakan, bahwa bagian kitab Hakim-hakim ini menyajikan suatu gambaran lain tentang penaklukan negeri Kanaan yang ditinjau dari segi suku Yehuda. Tersisipnya gambaran itu kedalam kitab hakim-hakim menyebabkan, bahwa keterangan mengenai kematian dan pemakanan Yosua yang diberikan dalam Yos 24:29-31 terulang dalam Hak 2:6-10.

Riwayat masing-masing hakim diberitakan dalam bagian inti kitab, Hak 2:6- 16:31. Dewasa ini sudah lazim disebutkan enam "Hakim besar", yakni Otniel, Ehud, Barak (dan Debora), Gideon, Yefta dan Simson. riwayat hakim-hakim ini lebih kurang terperinci disajikan. Di sampai itu disebutkan enam "Hakim kecil", yaitu Samgar, Hak 3:31, Tola dan Yair, Hak 10:1-15, Ebzan, Elon dan Abdon, Hak 12:8-15. Tokoh-tokoh ini hanya disinggung sepintas lalu saja. tetapi pembedaan antara Hakim besar dan Hakim kecil itu tidak terdapat dalam kitab itu sendiri. Memang perbedaan antara kedua kelompok hakim-hakim itu sangat mendalam. Gelar umum "hakim" yang diberikan kepada mereka semua dikarenakan susunan kitab Hakim-hakim melulu, yang mempersatukan berbagai-bagai unsur yang aslinya sama sekali berbeda satu sama lain. Hakim-hakim besar ialah pahlawan-pahlawan yang bertindak sebagai pembebas. Asal, watak dan kegiatan-kegiatan mereka tentau saja sangat berbeda-beda. Namun dalam satu hal mereka saling menyerupai, oleh karena mereka semua menerima karunia khusus, sebuah karisma: secara istimewa mereka dipilih oleh Allah dan diberi tugas penyelamatan. Mula-mula riwayat mereka diceritakan secara lisan dan dengan berbagai-bagai cara, sementara juga macam- macam unsur ditambahkan. Akhirnya riwayat-riwayat-riwayat itu dikumpulkan dalam sebuah kitab yang boleh diberi judul: "Kitab para pembebas Israel". Kitab itu disusun dalam kerajaan Utara, Israel, pada bagian awal zaman para raja. Kitab itu memuat riwayat Ehud, Barak serta Debora (ceritera ini barangkali sudah terpengaruh oleh ceritera yang terdapat dalam Hak 11) mengenai Yabin dari pemerintahan raja Abimelekh di Sikhem, dan riwayat Yefta yang kepadanya ditambahkan kisah mengenai anak perempuan. Ke dalam kumpulan riwayat-riwayat itu dimasukkan juga dua potongan puisi, yakni Nyanyian Debora, Hak 5, yang mengulangi ceritera yang tercantum dalam bab 4, dan sebuah pembelaan diri yang diucapkan Yotam, Hak 9:7-15, yang bernada melawan jabatan raja yang direbut Abimelekh. Dalam kitab yang disusun itu para pahlawan dari beberapa suku diangkat menjadi pahlawan nasional yang melakukan peperangan-peperangan yahwe guna seluruh Israel. Sebaliknya, catatan-ctatan mengenai hakim-hakim kecil, yaitu Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon, berasal dari tradisi lain. Mereka tidak terlibat dalam suatu aksi pembebasan dan penyelamatan. Hanya diberi beberapa keterangan mengenai asal, keluarga dan tempat makam mereka; tentang mereka dikatakan bahwa "menghakimi Israel" selama jangka waktu tertentu yang dapat berbeda-beda. Menurut arti kata "syafat" (menghakimi) dalam bahasa-bahasa Semit Barat yang berdekatan dengan bahasa Ibrani, yaitu dalam bahsa Mari (abad 18 seb. Mas.), dalam bahasa Ugarit (abad 13 seb. Mas.) dan dalam bahasa Fenisia serta Punika di zaman Yunani-Romawi ("suffet" dari kota Kartago), maka para "hakim" tidak hanya menegakkan hukum dan keadilan, tetapi juga memerintah. Kewibawaan mereka tidak meliputi lebih dari kota atau wilayahnya sendiri. "Hakim" merupakan sebuah lembaga kenegaraan di tengah antara kepada suku dan raja. Para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan tentu saja mempunyai keteranga- keterangan tepat mengenai "hakim-hakim" (kecil) itu. Tetapi mereka memperluas kewibawaan mereka sampai merangkum seluruh Israel, lalu mengurutkan mereka secara kronologis. Gelar mereka, yakni "hakim", dialihkan kepada para pahlawan yang riwayatnya ditemukan dalam "Kitab para pembebas Israel"yang disebut di muka, sehingga merekapun menjadi "hakim-hakim Israel". Adapun Yefta berperan sebagai tali penghubung antara dua macam hakim itu: ia adalah baik pembebas maupun hakim. Tentang Yefta para penyusun Hak mempunyai dan memberi keterangan yang sama, Hak 11:1-2; 12:7, seperti tentang "hakim-hakim kecil", tetapi keterangan-keterangan itu merangkakan riwayat Yefta sebagai pembebas. Dalam kitab Hakim-hakim, Hak 13-16, terjumpa pula seorang tokoh yang mula-mula tidak mempunyai hubungan sama sekali dengan hakim-hakim besar atau hakim-hakim kecil. Tokoh itu ialah Simson, seorang pahlawan suku Dan yang berjuang seorang diri dan bukan hakim dan bukan pembebas. Tindakan-tindakan hebat tokoh itu dalam melawan orang-orang Filistin aslinya diceritakan di kalangan suku Yehuda. Tetapi dalam kitab Hakim-hakim Simsinpun dijadikan "hakim Israel". Pada daftar hakim-hakim itu masih ditambahkan Otniel, Hak 3:7-11, yang kiranya harus disangkutkan dengan zaman perebutan negeri Kanaan, bdk Yos 14:16-19; hak 1:12-15, dan pula Samgar, Hak 3:31, yang bahkan bukan orang Israel, bdk Hak 5:6. Dengan demikian diperoleh jumlah dua belas hakim Israel. Memang angka dua belas melambangkan Israel (dua belas suku). Justru para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan memberikan kepada kitab itu rangka kronologisnya. Dengan mempertahankan keterangan-keterangan asli mengenai "hakim-hakim kecil" para penyusun membubuhi kisahnya dengan beberapa angka lambang yang lazim, yakni angka 40 yang genap satu angkatan, atau angka 80 (2x40) dan 20 (=40-20). Dengan demikian diperoleh suatu angka yang bersama dengan keterangan-keterangan lain yang tercantum dalam Kitab Suci menghasilkan 480 thn, yang menurut sejarah Ulangan berlangsung antara keluarnya bangsa Israel dari negeri Mesir sampai dibangunnya Bait Allah oelh raja Salomo, 1Rj 6:1. Dalam rangka itu riwayat- riwayat para hakim mengisi masa antara kematian Yosua dan permulaan kegiatan Saul dengan tidak membiarkan kekosongan.

Para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan terutama memberi kitab itu makna keagamaannya. Makna itu terungkap baik dalam kata pendahuluan umum, Hak 2:6-3:6, maupun dalam kata pengantar khusus bagi riwayat Yefta, Hak 10:6-16, dan lagi dalam beberapa keterangan tambahan yang oleh para penyusun disebarkan dalam riwayat Otniel (sebagaiman disusun oleh tradisi Ulangan) dan keterangan merangkakan riwayat-riwayat lain. Tema pokok yang terungkap dalam keterangan-keterangan itu ialah: Orang-orang Israel menjadi tidak setia kepada Allahnya; Yahwe lalu menyerahkan mereka kepada penindas- penindas. Setelah orang-orang Israel berbalik dan berseru kepada Yahwe, Ia mengutus seorang penyelamat, yaitu seorang hakim, yang membebaskan mereka. Hanya orang-orang Israel murtad kembali, lalu terulanglah sejarah yang sama.

Kitab Hakim-hakim yang terbentuk dalam tradisi Ulangan itu sekurang-kurangnya mengalami dua terbitan. Bukti-bukti yang paling jelas ialah: Dalam kata pendahuluan, Hak 2:1-3:6, ada dua bagian yang mengulang satu sama lain, Hak 2:11-19 dan Hak 2:6-10 + Hak 2:20-3:6; dalam riwayat Simson ada dua penutup, Hak 15:10 dan Hak 16:30, yang menunjuk bahwa bab 16 berupa tambahan.

Kitab Hakim-hakim seperti disusun oleh tradisi Ulangan itu belum juga memuat bab 17-21. Dalam tambahan-tambahan itu tidak dikisahkan riwayat seorang "hakim", tetapi disajikan beberapa peristiwa yang terjadi sebelum kerajaan terbentuk. Dan justru karena itulah ceritera-ceritera tsb tentu saja sangat kuno dan sudah lama beredar, entah dalam bentuk sastra entah dalam bentuk prasastra, sebelum di masukkan ke dalam Hakim-hakim. Bab 17-18 berasal dari tradisi suku Dan dan mengenai pindahnya suku itu dan dibangunnya tempat suci Dan. Hanya kemudian tradisi itu disadur sehingga mendapat nada pengecam. bab 19-21 sesungguhnya menggabungkan dua tradisi mengenai tempat suci di Mizpa dan Betel, lalu dikaitkan pada seluruh Israel. Boleh jadi tradisi-tradisi itu berasal dari kalangan suku Benyamin, tetapi kemudian di kalangan suku Yehuda tradisi-tradisi itu dirubah sedemikian rupa sehingga melawan pemerintahan raja Saul di Gibea.

Kitab Hakim-hakim hampir saja merupakan satu-satunya sumber pengetahuan kita mengenai zaman para hakim. Hanya berdasarkan kitab itu orang tidak dapat menyusun sebuah sejarah yang sebenarnya. Urutan peristiwa-peristiwa dibuat-buat saja, seperti sudah dikatakan di muka. Peristiwa-peristiwa yang barangkali bertepatan waktunya disusun secara berurutan. Dan ini boleh dikatakan oleh karena baik penindasan-penindasan yang dialami maupun pembebasan aslinya hanya menyangkut wilayah (suku) tertentu saja. Kecuali itu zaman para hakim tidak berlangsung lebih lama dari pada satu setengah abad.

Peristiwa-peristiwa utama yang tercatat dan dalam kitab Hakim-hakim diabadikan bagi kita, hanya dapat diterka-terka saja waktunya dalam rangka zaman itu secara menyeluruh. Kemenangan di Taanakh yang diperoleh Debora dan barak, Hak 4-5, boleh dirtanggalkan pada tertengahan abad 12 seb. Mas., dan peristiwa itu terjadi sebelum penyerbuan suku Midian (Gideon) dan ekspansi orang-orang Filistin keluar wilayahnya sendiri (Simson). Teruta,a menjadi nyata, bahwa di zaman yang kacau itu, orang-orang Israel tidak hanya berperang dengan orang- orang Kanaan, penduduk asli negeri seperti terjadi di daratan Yizreel tempat orang-orang Kanaan dikalahkan Debora dan Barak, tetapi juga harus menghadapi bangsa-bangsa tetangga, yaitu Moab (Ehud), Amon (Yefta), Midian (Gideon) dan bangsa Filistin yang baru-baru saja tampil dipanggung sejarah Palestina (Simson). Dalam situasi yang berbahaya itu masing-masing kelompok orang Israel mempertahankan wilayahnya sendiri. Tetapi terjadi juga bahwa beberapa kelompok tetangga membentuk suatu persekutuan, Hak 7:23, atau sebaliknya bahwa salah satu suku yang kuat membangkang oleh karena, misalnya, tidak diikut sertakan dalam pembagian barang rampasan, Hak 8:1-3; 12:1-6. Nyanyian Debora, Hak 5 mengecam suku-suku yang tidak menanggapi seruan minta tolong. Apa yang dalam nyanyian itu paling menarik ialah tidak disebutkannya suku Yehuda dan Simeon.

Memang kedua suku itu bertempat tinggal di bagian selatan negeri. Wilayah mereka terpisah dari suku-suku lain oleh kota-kota yang penduduknya bukan orang Israel, yaitu Gezer, Gibeon dan Yerusalem, Isolasi suku-suku itu menanam bibit perpecahan di Israel seperti yang terjadi di kemudian hari (sesudah masa Salomo). Sebaliknya kemenangan di Taanakh yang memberi Israel dataran Yizreel mempersatukan suku Yusuf (Efraim dan Manasye) dengan suku-suku di bagian utara negeri. Sementara itu persatuan dundamentil antara suku-suku Israel yang terpisah yang terpisah satu sama lain itu terjamin oleh kepercayaan bersama kepada Yahwe. Memang semua hakim dengan teguh menganut agama Yahwe yang sama dan tempat suci di Silo, di mana tersimpan Tabut yang suci, menjadi pusat pertemuan semua kelompok di Israel. Kecuali itu, peperangan-peperangan tsb menempa semangat kebangsaan dan mempersiapkan saat pemersatuan semua orang Israel di bawah pimpinan Samuel, dengan melawan musuh bersama, menanggulangi bahaya yang mengancam seluruh bangsa.

Kitab Hakim-hakim mengajar orang-orang Israel di kemudian hari, bahwa penindasan-penindasan oleh bangsa-bangsa lain merupajan hukuman atas kedurhakaann Israel, sedangkan kemenangan merupakan akibat berbaliknya mereka kepada Yahwe. Kitab Bin Sirakh memuji para hakim oleh karena setia, Sir 46:11-12. Dan surat kepada orang-orang Ibrani mengartikan keberhasilan para hakim sebagai ganjaran bagi kepercayaan mereka. Memang para hakim termasuk "banyak skasi" yang mendorong umat Kristen untuk menanggalkan semua beban dosa dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi mereka, Ibr 11;32-34; 12:1.

Kitab Rut yang kecil oleh terjemahan Yunani (Septuaginta), terjemahan Latin (Vulgata) dan terjemahan-terjemahan modern ditempatkan sesudah kitab Hakim- hakim. Sebaliknya, dalam Kitab Suci Ibrani kitab Rut ditempatkan dalam bagian ketiga Alkitab, yakni di tengah-tengah Hagiographa (Kethubim) sebagai salah satu dari "Kelima Gulungan" (Megillot), yang dibacakan pada hari-hari raya Yahudi. Kitab Rut dibacakan pada hari raya Pentakosta. Walaupun pokok isinya menghubungkan kitab Rut dengan zaman para hakim, bdk Rut 1:1, namun kitab ini tidak dituliskan atau diolah oleh tradisi Ulangan yang menyusun da menyadur kitab Yosua, Hakim, Samuel dan Raja-raja.

Kitab Rut menyajikan kisah Rut. dia itu seorang perempuan Moab. Setelah suaminya, seorang Betlehem yang mengungsi ke negeri Moab, meninggal, maka Rut bersama dengan ibu mertuanya yang bernama Naomi, kembali ke negeri Yehuda. Di sana Rut dikawini oleh Boas, seorang sanak saudara suami Rut, sesuai dengan hukum Levirat. Dari perkawinan itu lahirlah Obed, nenek raja Daud. Tambahan Rut 4:18-22 menyajikan silsilah Daud yang sejalan dengan silsilah yang termaktub dalam 1Taw 2:5-15.

Mengenai tanggal dituliskannya kitab Rut ada perbedaan pendapat. Segala macam kemungkinan sudah dikemukakan, mulai dengan zaman raja Daud dan Salomo sampai dengan zaman Nehemia. Ada berbagai pertimbangan untuk menanggalkan kitab itu di zaman belakangan, seperti tempat kitab itu dalam Alkitab Ibrani, bahasanya, adat-istiadat yang disinggung dalam kitab itu, ajaran yang terkandung di dalamnya, dll. Tetapi pertimbangan-pertimbangan itu tidak sampai memberi kepastian. Adalah mungkin, bahwa kitab kecil ini, dengan kecualikan ayat-ayat terakhir, dikarang di zaman para raja.

Kitab Rut adalah sebuah karangan yang mau membina. Adapun ajaran yang terkandung di dalamnya adalah sbb: Maksud utamanya ialah memperlihatkan, bahwa kepercayaan penuh harapan kepada Yahwe tentu saja mendapat ganjarannya; belas- kasihan Allah merangkum juga seorang yang bukan orang Yahudi, Rut 2:12. Justru kepercayaan kepada Penyelenggaraan Ilahi serta semangat universalisnya menjadikan kitab itu tetap berharga dan tahan waktu. Lagi kenyataan, bahwa Rut diperkenalkan sebagai nenek Daud memberi kitab Rut nilai yang khas. Matius memang mencantumkan nama Rut dalam silsilah Yesus, Mat 1:5.

Kitab-kitab Samuel dalam Alkitab Ibrani hanya satu kitab saja. Pembagian atas dua kitab berasal dari terjemahan Yunani, Septuaginta, yang juga mempersatukan kitab-kitab Samuel dan kitab-kitab Raja-raja di bawah judul yang sama, yakni: Keempat kitab Kerajaan. Terjemahan Latin Vulgata, menyebutnya: Keempat kitab Raja-raja. Kitab Samuel adalah Alkitab Ibrani sama dengan kitab Kerajaan/Raja-raja yang pertama dan yang kedua. Adapun nama "Samuel" berasal dari tradisi Yahudi yang menganggap Samuel sebagai penyusun kitab itu.

Teks kitab Samuel termasuk ke dalam teks-teks Perjanjian Lama yang paling rusak. Terjemahan Yunani, Septuaginta, kerap kali menyajikan suatu teks yang cukup berlainan. Teks Septuaginta itu berlatar-belakang suatu teks Ibrani (yang diterjemahkan Septuaginta), yang berbeda dengan yang terdapat dalam terbitan Alkitab Ibrani sekarang (teks para Masoret). Kepingan-kepingan dari teks Ibrani yang berbeda itu ditemukan kembali dalam naskah-naskah dari gua-gua di Qumran. Tidak dapat diragukan, bahwa dahulu ada beberapa resensi teks Ibrani kitab Samuel.

Dalam kitab Samuel dapat dibedakan lima bagian: a) Kisah Samuel, 1Sam 1-7; b) Kisah Samuel dan Saul, 1Sam 8-15; c) Kisah Saul dan Daud, 1Sam 16-2 Sam 1; d) Kisah Daud, 2Sam 2-20; e) beberapa tambahan, 2Sam 21-24.

Kitab Samuel menggabungkan dan menyejajarkan beberapa sumber dan tradisi yang berbeda-beda mengenai permulaan zaman para raja. Misalnya: ada sebuah cerita tentang tabut Perjanjian yang dirampas oleh orang-orang Filistin, 1Sam 4-6; dalam ceritera ini nama Samuel tida sampai disebut-sebut; ceritera itu dilanjutkan dalam 2Sam 6. Ceritera tentang Tabut Perjanjian itu disisipkan antara kisah mengenai masa muda Samuel, 1Sam 1-3, dan ceritera yang menampilkan Samuel sebagai hakim terakhir yang mengantisipasikan pembebasan Israel dari tekanan dari pihak orang-orang Filistin, 1Sam7. Samuel memainkan peranan utama dalam kisah mengenai terbentuknya pemerintahan berupa kerajaan di Israel, 1Sam 8-12. Sejak dahulu kala orang membedakan dalam kisah itu dua macam tradisi. Tradisi yang satu terdapat dalam Sam 9; 10:1-16; 11, dan tradisi kedua ditemukan dalam Sam 8; 10:17-24; 12. Tradisi pertama disebut "Versi Monarkis", karena mendukung terbentuknya kerajaan, tradisi kedua disebut "Versi Antimonarki", oleh karena melawan kerajaan. Tradisi kedua ini dikatakan berasal dari zaman kemudian. tetapi sebenarnya tradisi itu dua-duanya kuno dan hanya mewakili pendapat-pendapat yang berlainan. Selebihnya tradisi kedua tidak anti monarki seperti kerap dikatakan. Sebab pada pokoknya tradisi itu hanya tidak menyetujui, bahwa raja tidak menghiraukan hukum-hukum dan hak-hak Allah. Dalam Sam 13-14 diceritakan mengenai peperangan-peperangan yang diadakan Saul melawan orang-orang Filistin. Di dalam kisah itu juga tercantum ceritera pertama tentang Saul yang sebagai raja ditolak, Sam 13:7b-15a. Ceritera kedua mengenai penolakan ituterdapat dalam bab 15, berhubungan dengan perang melawan orang- orang Amalek. Penolakan Saul sebagai raja itu mempersiapkan pengurapan Daud menjadi raja oleh Samuel, sebagaimana diceritakan dalam Sam 16:1-13. Dalam 1Sam 16:14- 2Sam 1 terkumpul beberapa tradisi sejalan mengenai tampilnya Daud serta perselisihan-perselisihannya dengan Saul. Tradisi-tradisi itu agaknya lebih kurang sama usianya. Akhir kisah tentang tampilnya Daud itu disajikan dalam 2Sam 2-5; Daud menjadi raja di Hebron, mengadakan perang dengan orang- orang Filistin dan merebut Yerusalem. Semuanya itu meletakkan dasar bagi diurapinya Daud menjadi raja seluruh Israel, 2Sam 5:12, 2Sam 6 menyambung ceritera mengenai Tabut Perjanjian. Nubuat Natan yang disajikan dalam 2Sam 7 berasal dari tradisi kuno, tetapi jelaskan tradisi itu mengalami saduran. 2Sam 8 berupa sebuah ringkasan yang berasal dar tangan penyusun kitab Samuel sendiri. Mulai dengan 2Sam 9 tercantum sebuah kisah panjang yang terputus dalam 2Sam 20:26, lalu dilanjutkan dalam 1Raj 1-2. Kisah yang panjang itu mengenai keluarga Daud dan perebutan takhta kerajaan menjelang akhir hidup Daud. Kisah itu ditulis oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan peristiwa-peristiwa itu. Penulisannya boleh ditanggalkan di pertengahan pertama masa pemerintahan raja Salomo, 2Sam 21-24, yang memutuskan kisah mengenai keluarga Daud itu, merupakan sekumpulan ceritera tentang pemerintahan Daud. Ceritera-ceritera itu berasal dari macam-macam sumber.

Tidak hanya ceritera panjang mengenai keluarga Daud, 2Sam 9:1-20:26 + 1Raj 1:1-2:46, tetapi juga bagian-bagian lain kitab Samuel boleh jadi sudah terbentuk selama abad-abad pertama zaman para raja, khususnya sekumpulan ceritera mengenai Samuel dan dua kisah tentang Saul dan Daud. Mungkin kelompok-kelompok itu sudah dipersatukan sekitar thn 700 seb. Mas. Akan tetapi kitab Samuel baru mendapat bentuknya yang terakhir waktu menjadi bagian dari karya sejarah besar yang digubah sesuai dengan semangat tradisi Ulangan, sebagaimana di muka diuraikan. hanya perlu diperhatikan, bahwa pengaruh tradisi Ulangan atas kitab Samuel jauh lebih kecil dari pada pengaruhnya atas kitab Hakim-hakim dan kitab Raja-raja. Pengaruh tradisi Ulangan itu khususnya terasa dalam 1Sam 2:22-36; 7 dan 12, dan barangkali juga dalam saduran yang dialami nubuat Natan, 2Sam 7. Tetapi kisah panjang dalam 2Sam 9-20 hampir secara murni dan utuh terpelihara.

Kitab Samuel meliputi masa yang bermula pada awal zaman raja-raja Israel dan berlangsung sampai akhir pemerintahan raja Daud. Orang-orang Filistin mulai menyerbu - pertempuran di Afek, 1Sam 4, yang terjadi di sekitar thn 1050 seb. Mas. - dan membahayakan eksistensi Israel. Bahaya itu memaksakan kepada suku- suku Israel suatu pemerintahan yang berupa kerajaan. Kira-kira pada thn. 1030 Saul tampil kedepan sebagai penerus para hakim dahulu. Tetapi oleh karena diterima oleh semua suku, maka kekuasaan Saul menjadi umum dan tetap. Demikian lahirlah kerajaan. Mulailah perang untuk membebaskan Israel. Orang-orang Filistin berhasil dihalaukan dari wilayah Israel, 1Sam 14. Selanjutnya pertempuran-pertempuran hanya terjadi di perbatasan wilayah Israel, 1Sam 17 (Lembah Tarbantin), 1Sam 28 dan 31 (di Gilboa). Pertempuran terakhir ini menjadi bencana bagi Israel. Saul gugur di dalamnya di sekitar thn 1010. Kembali kesatuan bangsa terancam. Sebab suku Yehuda mengurapi Daud menjadi raja, sedangkan suku-suku di bagian utara negeri melawan Daud dan menganut putera Saul, Isyboset (Isybaal) yang terpaksa melarikan diri ke daerah di seberang sungai Yordan. Setelah Isyboset mati terbunuh, muncullah kembali kemungkinan, bahwa seluruh bangsa bersatu lagi. Maka Daud diterima sebagai raja atas seluruh Israel, 2Sam 1-5:3.

Selanjutnya kitab Samuel secara singkat menguraikan keberhasilan politik pemerintahan Daud. Hasil itu memang cukup gemilang. Secara definitip orang-orang Filistin dihalaukan dari wilayah Israel; pusat-pusat kecil penduduk asli yang masih tersisa dilenyapkan, sehingga Israel sungguh-sungguh memiliki seluruh wilayahnya. Yang paling penting di bidang ini ialah direbutnya kota Yerusalem dari orang-orang Yebus. Kota itu dijadikan ibu kota negara dan agama bagi seluruh Israel. Daerah di seberang sungai Yordan ditaklukkan seluruhnya dan Daud bahkan berhasil memaksakan pengawasannya kepada orang-orang Aram di Siria Selatan. namun demikian, ketika Daud sekitar thn 970 seb. Mas. mangkat, kesatuan nasional Israel belum juga sungguh-sungguh terwujud. Daud memang menjadi raja atas Isarel dan Yehuda, tetapi kedua bagian negaranya itu kerap kali berlawanan satu sama lain. Suku-suku di bagian utara mendukung pemberontakan Absalom; Seba, orang suku Benyamin, berusaha mengorbankan pemberontakan dengan seruan: "Masing- masing ke kemahnya, hai orang Israel,"2Sam 20:1. Bibit perpecahan sudah tertanam.

Kitab Samuel menyampaikan suatu pesan keagamaan. Diberikan olehnya mana syarat-syarat dan mana kesulitan-kesulitan dalam mewujudkan pemerintahan Allah di bumi. Keadaan ideal untuk perwujudan pemerintahan Allah itu hanya tercapai di masa pemerintahan Daud saja. memang masa Daud didahului zaman Saul yang jatuh, dan disusun kerusakan yang disebabkan ketidak-setiaan para raja, pengganti Daud, baik di bagian utara maupun di bagian selatan negeri. Dan sejarah ketidak- setiaan itu akan berakhir dengan hukuman Allah dan kemusnahan bangsa Israel. Sejak nubuat nabi Natan pengharapan akan Mesias kelak bertumpu pada janji-janji yang diberikan kepada wangsa Daud. Sampai tiga kali Perjanjian Baru menyebutkan janji-janji itu, Kis 2:30; 2Kor 6:18; Ibr 1:5. Yesus adalah keturunan Daud. Oleh rakyat Ia diberi gelar "Anak Daud" dan gelar itu ialah suatu sebutan bagi Mesias. Para bapa Gereja melihat suatu persamaan antara kehidupan Daud dan kehidupan Yesus: Kristus juga dipilih untuk menyelamatkan segala manusia dan menjadi raja atas umat Allah yang rohani. Tetapi Iapun dianiaya oleh bangsaNya sendiri.

Sebagaimana halnya dengan kitab-kitab Samuel, demikianpun Kitab-kitab Raja- raja mula-mulanya merupakan satu kitab saja. Dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, disebut kitab 3/4 Kerajaan, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, berjudul: Kitab 3/4 Raja-raja.

Tempat kitab itu dalam daftar kitab-kitab suci tepat sesudah kitab Samuel. Bahkan 1Raj 1-2 mengakhiri kisah panjang yang tercantum dalam 2Sam 9-20. Menyusullah kisah panjang mengenai pemerinthan Salomo, 1Raj 3-11, yang menampilkan hikmatnya yang luar biasa, semarak bangunan-bangunannya, teristimewanya Bait Allah di Yerusalem, dan lagi kekayaan Salomo yang melimpah- limpah. Sudah barang tentu zaman raja Salomo adalah zaman kejayaan. Tetapi justru di zaman itupun hilanglah semangat berjuang yang merupakan ciri khas pemerintahan Daud. Ciri khas masa pemerintahan Salomo ialah : mengatur, memelihara dan memanfaatkan apa yang dimulai oleh Daud. Ketegangan dan pertentangan antara kedua bagian kerajaan Daud di masa Salomo tetap ada, bahkan pada tahun mangkatnya raja Salomo, thn 931 seb. Mas., terpecahlah negara kesatuan. Sepuluh suku di bagian utara memisahkan diri dan pemisahan itu menjadi parah oleh karena merupakan perpecahan di bidang agama pula, 1Raj 12-13. Selanjutnya sejarah kedua kerajaan, yakni kerajaan Israel dan kerajaan Yehuda, sejalan dan dikisahkan dalam 1Raj 14-2Raj 17. Sejarah itu kerap kali terdiri atas peperangan antara kedua kerajaan bersaudara itu dan berbagai serangan dan penyerbuan dari luar, yaitu dari pihak Mesir terhadap kerajaan Yehuda dan dari pihak negeri Aram terhadap kerajaan Israel. Bahaya meningkat waktu tentara kerajaan Asyur mulai menyerbu ke jurusan barat, terutama selama abad ke-9, lalu bahaya memuncak selama abad ke-8 sampai Samaria, ibu kota kerajaan utara, direbut dan dimusnahkan dalam thn 721 seb. Mas. Kerajaan Yehuda sebelumnya sudah menaklukkan diri kepada Asyur, Kerajaan Yehuda masih melanjutkan sejarahnya sampai Yerusalem direbut dalam thn 587. Sejarah itu tercantum dalam 2 Raj 18- 25:21. Di situ khususnya diceritakan masa pemerintahan raja Hizkia, 2Raj 18- 20, dan raja Yosia, 2Raj 22-23. Kedua pemerintahan itu merupakan masa kebangkitan semangat kebangsaan dan pembaharuan agama. Peristiwa-peristiwa politik yang paling penting di zaman itu ialah:serangan raja Asyur, Sanherib, selama pemerintahan raja Hizkia, yakni dalam thn 701. Dengan penyerbuan itu Sanherib membalas tindakan Hizkia yang tidak membayar lagi upeti kepada raja Asyur. Peristiwa penting yang kedua ialah: di masa pemerintahan Yosia kerajaan Asyur mengakhiri riwayatnya dan diganti dengan kerajaan Kasdim atau Babel (baru). Raja Yehuda terpaksa menaklukkan diri kepada kuasa yang baru di kawasan timur itu. Namun tidak lama kemudian raja Yoyakim memberontak. Tetapi segera jugalah datang hukumannya. Dalam thn 597 seb. Mas. tentara raja Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya sebagai tawanan masuk pembuangan, 2Raj 23:36-24:17. SEpuluh tahun kemudian raja Zedekia mencoba merebut kemerdekaan politiknya. Maka untuk kedua kalinya datanglah tentara raja Nebukadnezar. Penyerbuan itu berakhir dalam thn 587 seb. Mas., dengan dimusnahkannya kota Yerusalem dan pembuangan yang kedua, 2Raj 24:18-25:21. Kitab Raja-raja berakhir dengan dua ceritera pendek berupa tambahan, 2Raj 25:22-23.

Kitab raja-raja sendiri dengan jelas menyebut tiga sumbernya, yakni: Kisah Riwayat Salomo, 1Raj 11:41, Kitab Sejarah Raja-raja Israel, 1Raj 14:19, dll, dan Kitab Sejarah Raja-raja Yehuda, 1Raj 14:29, dll. tetapi masih ada sumber- sumber lain yang dipergunakan. di muka sudah dikatakan, bahwa 1Raj 1-2 melanjutkan kisah tentang keluarga Daud yang tercantum dalam 2Sam 9-20. 1Raj 6- 7 merupakan suatu lapiran tentang pembangunan bait Allah yang berasal dari kalangan para imam. Kisah Raja-raja khususnya memanfaatkan sebuah kisah mengenai nabi Elia yang agaknya dikarang pada akhir abad ke-9 seb. mas., dan sebuah kisah mengenai nabi Elisa yang dikarang tidak lama kemudian dari itu; Kedua kisah tsb menjadi sumber sejumlah ceritera mengenai Nabi Elias, 1Raj 17-2Raj 1, dan sejumlah ceritera tentang Nabi Elisa, 2Raj 2-13. Adapun ceritera-ceritera tentang pemerintahan raja Hizkia yang menampilkan nabi Yesaya, agaknya berasal dari kalangan murid-murid nabi itu, 2Raj 18:17-20:19.

Sejarah sumber-sumber yang dimanfaatkan mengizinkan kisah-kisah mengenai peristiwa-peristiwa yang tercantum dalam kitab Raja-raja diberi rangka yang sama:masa pemerintahan masing-masing raja diceriterakan sendiri-sendiri dan secara lengkap dan awal serta akhir masing-masing ceritera dirumuskan dengan ungkapan-ungkapan yang hampir sama. Di dalamnya terungkap penilaian keagamaan terhadap tingkah laku raja yang bersangkutan. Semua raja kerajaan di utara dikutuk. Sebab pemerintahan mereka semua dinodai oleh semacam "dosa asal", yaitu pembangunan bait suci di Betel oleh raja Israel yang pertama. Dari raja-raja Yehuda hanya delapan saja yang dipuji oleh karena setia kepada penetapan- penetapan Yahwe. Tetapi sampai enam kali pujian itu diperlemah dengan catatan, bahwa "bukti-bukti pengorbanan tidak dijauhkannya". Hanya raja Hizkia dan raja Yosia mendapat pujian dengantidak bersyarat.

Penilaian positip dan negatip terhadap raja-raja itu sudah barang tentu diinspirasikan oleh hukum kitab Ulangan yang menetapkan, bahwa hanya diperbolehkan satu bait Allah saja. Selebihnya, ditemukannya kitab Ulangan di masa pemerintahan raja Yosia serta pembaharuan agama yang dijiwai oleh kitab merupakan puncak seluruh sejarah sebagaimana disajikan kitab Raja-raja. Memang kitab Raja-raja justru mau membuktikan kebenaran tema pokok kitab Ulangan, seperti dengan jelas terungkap dalam 1Raj 8 dan 2Raj 17. Tema pokok itu ialah: Apabila melakukan perjanjian yang diikatnya dengan Allah, maut diberkati; sebaliknya, mana kala perjanjian itu dilanggarnya, tidak dapat tidak ia dihukum. Pengaruh tradisi Ulangan terasa setiap kali penyusun kitab Raja-raja sendiri mengembangkan sumber-sumber yang dimanfaatkan, atau memberi komentarnya.

Boleh jadi, bahwa pertama kitab Raja-raja yang disusun dalam tradisi Ulangan dikerjakan sebelum raja Yosia gugur di Megido dalam thn 609 seb Mas. Pujian yang diberikan kepada raja itu dalam 2Raj 23:25 (kata-kata terakhir harus dihilangkan) merupakan kata penutup terbitan pertama itu. terbitan kitab Raja- raja yang kedua juga berasal dari tradisi Ulangan dan agaknya dikerjakan sesudah masa pembuangan, tagasnya sesudah thn 562 seb. Mas., kalau bagian penutup yang sekarang terdapat dalam 2Raj 25:22-30 dihubungkan dengan terbitan kedua itu. apabila 2Raj 25:21 dipandang sebagai kata penutup asli terbitan yang kedua itu - dan ayat itu memang berupa kata penutup kitab - maka terbitan itu harus ditanggalkan sebelumnya sedikit. Sebab 2Raj 25:21 hanya memberitahukan pembuangan kedua dengan tidak berkata apa-apa tentang apa yang terjadi di masa pembuangan. Tetapi baik di masa pembuangan maupun sesudahnya kitab Raja-raja masih diberi beberapa tambahan.

Kitab raja-raja tentau saja harus dibaca sesaui dengan maksud para penyusunnya, yaitu sebagai sejarah penyelamatan. Sikap masa bodoh yang tidak tahu terima kasih yang menjadi sifat umat terpilih; kemusnahan yang berturut- turut dialami kedua bagian bangsa, seolah-olah menggagalkan rencana Allah. tetapi selalu ada sejumlah orang beriman yang tidak bertekuk lutut di hadapan baal., suatu sisa Sion yang setia pada perjanjian. Dan mereka itulah yang menjadi penerus rencana Allah dan menjamin masa depan. Kemantapan keputusan- keputusan ilahi terutama nyata dalam keturunan Daud yang secara mengherankan tetap tinggal dan menjadi pewaris janji-janji tentang Mesias di masa mendatang. Kitab Raja-raja dalam bentuknya yang paling akhir diakhiri dengan catatan mengenai belas-kasihan Ewil-Merodakh, raja Babel, terhadap raja Yoyakhin yang merupakan fajar masa depan yang menyingsing.

Ende: Yosua (Pendahuluan Kitab)

JOSJUA

TJATATAN TENTANG SENI PENULIS SEDJARAH DALAM PERDJANDJIAN LAMA

Permulaan seri kitab² Perdjandian Lama, jang umumnja disebut kitab² “sedjarah” ini, kiranja sangat pada tempatnjalah didahului dengan uraian singkat tentang dalih, jang dikenakan para pengarang, ketika mereka mnjusun kitab² mereka. Dengan mengingat asas² jang sama pula hendaklah karja mereka dibatja, untuk dapat dipahami dan tidak disalah-tafsikan. Dalih² mereka berlainan dengan asas² penulis sedjarah moderen; dan apabila orang membatja kitab² mereka dengan berlandasan dalih moderen, tidak boleh tidak orang akan sesat djalan. Peringatan ini perlu bagi si pembatja moderen, karena manusia moderen itu “history-minded” menurut asas² moderen, dan oleh karenanja se-akan² setjara spontan membatja Kitab Sutji dalam tjahaja asas² tersebut.

Adapun asas pertama ialah, bahwasanja para pengarang Perdjandjian Lama itu adalah pengarang Sedjarah keigamaan, bukannja ahli ilmu sedjarah. Mereka mengutarakan kedjadian² jang lampau demi untuk nilai dan arti keigamaannja, djuga bagi angkatan² jang akan datang. Menurut pendapat mereka, dibelakang seluruh kedjadian itu berdirilah Allah Israil sebagai pelaku, jang memaklumkan diriNja dalam sedjarah dan memimpinnja akan keselamatan umatNja jang terpilih. Inilah jang hendak diperlihatkan dan diberitahukan para pengarang kepada pembatja² mereka. Untuk itupun mereka diilhami Roh Kudus.

Dari asas pertama itu berikutlah asas kedua: Para pengarang, djadi djuga Roh Kudus, hendak menjadjikan sedjarah jang sungguh², jakni tjampur tangan riil oleh Allah dalam kedjadian, jang tersembunji dalam dan dibelakang banjak faktor insani. Inilah sebabnja maka Allah seringkali tampil setjara langsung dalam Kitab Sutji, dalam penampakan², mukdjizat² dan sabda² jang diutjapkanNja. Tjorak agama Jahudi *dan Kristen) mengharuskan, bahwa agama itu berdasarkan kedjadian² jang sesungguhnja, bukannja pada chajalan. Para pengarang, jang kepadanja, sunguh² hendak mengatakan dan membenarkan sesuatu tentang kedjadian lampau jang njata. Dan siapa jang pertjaja akan Kitab Sutji dan inspirasi haruslah menerima pembenaran ini didjamin oleh Allah sendiri.

Akan tetapi – dan ini merupakan asas ketiga – pembenaran jang terdjamin itu pada dirinja tidak berlaku lebih djauh daripada historisita asasi pemberitaan itu; dan dengan mutlaknja hanja mengenai garis besar historis keseluruhannja sadja. Dari segi keigamaan – inipun pendirian para pengarang sendiri – tidak diminta lebih banjak djuga. Hanja pembenaran fundamentil besar Kitab Sutji berkenaan dengan sedjarah sadjalah, jang harus diterima persesuaiannja dengan kedjadian jang objektif.

Demi untuk pembenaran fundamentil itulah para pengarang mengumpulkan berita² dan bahan² mereka dan menjusun karja mereka. Dalam usaha itu bagi mereka tidak tersedialah alat² ilmiah ilmu sedjarah moderen, hal mana djuga sama sekali tidak perlu untuk maksud mereka. Bahannja diambil para pengarang dari sumber² jang sangat berlainan tjoraknja, mulai dari hikajat² rakjat samai ke arsip² negara. Dengan itu mereka menjusun kisah mereka tanpa banjak pernjelidikan, menurut rantjangan dan maksud mereka. Hasilnja ialah gambaran murni mengenai masa lampau dalam garis² besarnja.

Mengingat tjara kerdja ini, para pengarang dan Roh Kudus, tidak bermaksud membenarkan begitu sadja segala hal sampai perintjian²nja. Ini hanja dilakukan apabila dan sedjauh hal, itu perlu bagi pembenaran fundamentil. Pembenaran sampai perkara jang ketjil² itu oleh karenanja djuga memungkinkan perbedaan, tingatan² dan tjorak². Seringkali djuga tidak mungkin lagi, untuk menentukan tingaktan pembenaran sedemikian itu sampai perkara jang ketjil². Namun demikian, orang tidak boleh mengatakan begitu sadja, bahwa mereka tidak lain dan tidak bukan mau membenarkan garis besarnja dan bahwa perkara jang ketjil² itu tidak pernaj mendjai bahan pembenaran. Ini sama tidak tepatnja dengan menjatakan, bahwa mereka selalu membenarkan segala berita mereka.

Dari asas tersebut diatas dapatlah ditarik keismpulan, bahwa para ahli mendapat kebebasan penjelidikan jang amat besar berkenaan dengan bagian² ketjil dan hal² chusus dari sedjarah perdjandjian lama itu. Historisitanja jang terperintji dapat dan harus ditentukan dnenga penggunaan asas² jang diambil dari ilmu pengetahuan moderen. Untuk sebagian besar bergantunglah semuanja itu dair sumber² jang digunakan Kitab Sutji, sekadar tjoraknja masing² dan nilah sedjarahnja. Untuk tiap hal tersendiri haruslah itu diselidiki dan ditentukan lebih landjut.

Bagi si pembatja bukan ahli, jang membuka Kitab Sutji, satu²nja pendirian jang boleh dipertanggungdjawabkan ialah, bahwa ia membatja Kitab Sutji dengan djiwa mana kitab² itu telah ditulis. Djadi terangnja sadja, dengan pendirian keigamaan. Ia harus memperhatikan garis² besar dan pembenaran fundamentil, sedang mengenai bagian² jang ketjil hendaklah sikapnja sangat terbuka. Tidaklah banjak gunanja, tiap² kali bertanja lagi: adakah ini atau itu sungguh terdjadi, adakah ini atau itu sungguh terdjadi seperti jang dikisahkan. Kalau begitu, orang membatja Kitab Sutji sebagai buku sedjarah dan bukannja sebagai pewahjuan Allah didalam sedjarah. Itu bukanlah pendirian para pengarang, jang tidak mau menandaskan sedjarah. Itu bukanlah pendirian para pengarang, jang tidak mau menandaskan sedjarah, melainkan Allah sedjarah. Itupun jang diinginkan dan diandaikan mereka pada para pembatja.

JOSJUA

PENDAHULUAN

Seri Kitab² Perdjandjian Lama, jang merupakan kepustakaan sedjarah umat Allah dalam fasenja jang pertama, dimulai dengan kisah tentang pendudukan tanah, jang telah didjandjikan dibawah sumpah oleh Jahwe kepada para nenek-mojang. Itu adalah langkah kedua dalam pemenuhan sabda Jahwe dan landjutan sedjarah, jang tertjantum dalam kitab² Musa. Tokoh utama kisah tersebut. Mempunjai nama jang sangan kena, jakni Josjua’ (atau Johosjua’): “Jahwe adalah pertolongan” atau “Jahwe adalah keselamatan”. Itu adalah nama simbolis bagi tokoh jang amat riil, jang merupakan perorangan serta perwudjudan dari pertolongan dan keselamatan dimasa jang amat genting dalam sedjarah Israil. Joshua’ adalah pemimpin kedua umat Allah dan pengganti dari pendiri, jang diutus Allah, jakni Musa, untuk menjelesaikan lebih landjut pekerdjaan jang sudah dimulai.

Dibatja sekali sadja, kitab itu memberikan kesan suatu kesatuan jang sangat kompak dalam pelbagai segi. Kisahnja hanja mengenai suatu masa jang pendek, hanja setengah umur manusia. Josjua’ sudah landjut umurnja, ketika ia mulai memegang pimpinan (4, 23; 14, 12). Dan ketika ia pulang kepangkuan nenek- mojangnja dalam usia seratus sepuluh tahun, jang amat tua dan terberkati itu (24, 29), tanah itu sudah direbut dan di-bagi². Ia mendjadi pembesar bangsa Israil, jang sungguhpun terdiri atas tigabelas suku, namun berdiri dibelakang pemimpinnja sebagai masa jang kompak dan rukun dan jang dengan sukahati mendjalankan perintah²nja serta pemerintahannja.

Karja Josjua’ berlangsung dalam tiga fase jang djelas dapat dibedakan, tapi erat gandingannja dan merupakan kelandjutan satu sama lain. Demikianlah rangka kitab itu. Sesudah pengantar pendek, jang memperkenalkan Josjua’ (1, 1-9), bagian pertama (1, 10-12, 24) lalu memebrikan ichtisar pendudukan tanah itu. Setelah penjeberangan sungai Jarden setjara adjaib-itu batas alamiah Kena’an (1, 10-4, 24), rakjat disunat dan perajaan Paska dilangsungkan (5, 1-12). Lalu dikisahkan setjara agak pandjang-lebar dua gerakan tjepat untuk merebut Jeriho (5, 13-7, 24 dan ‘Ai’ (8, 1-29). Permulaan jang berhasil baik itu dikuntji dengan upatjara keigamaan jang meriah (8, 30-35). Israil bertapak kukuh ditanah perdjandjian dan mendapat landasan kuat untuk gerakan² selandjutnja. Daerah sekitar Gibe’on, hampir dipusat tanah itu, ditaklukkan tanpa pertempuran (9, 1-27). Kemudian suatu koalisi lima radja dari selatan tanah itu ditumpas (10, 1-27) dan seluruh daerah selatan djatuh kedalam tangan Israil (10, 28-38). Suatu koalisi pelbagai radja diutara dialahkan djuga (11, 1-23), dan bagian tanah itupun mendjadi milik umat Jahwe jang terpilih. Dalam bagian kedua (13, 1-21, 45) daerah, jang direbut ber-sama², di-bagi² antara suku², sehingga masing² mendapat bagiannja. Djuga kepada kaum Levita, meskipun tidak memperoleh daerah tersendiri, atas perintah Jahwe, ditundjuk kota² seperlunja dengan djadjahan sekitarnja sebagai tempat tinggal di-tengah² susku² lainnja (20, 1-21, 45). Baigan terachir (22, 1-24, 31) mengisahkan achir djalan hidup Josjua’. Suku² seberang Jarden pulang kedaerahnja masing², setelah tugas mereka selesai, untuk berbakti kepada Allah nenek-mojang mereka disana dan untuk mendiami daerah mereka dengan aman-tenteram (22, 1-89). Perpetjahan jang mengantjam suku² dapat ditjegah (22, 9-34). Josjua’ lalu membuat surat wasiat rohaninja, dalam mana kesetiaan kepada Jahwe ditandaskan lagi (23, 1-16) dan dibaharui pula perdjandjian jang diadalkan dengan Jahwe di Sikem (24, 1-28); lalu suku² bertolak kedaerah jang ditunjdjuk bagi mereka (24, 28). Penuh dengan berkah dan kemsjhuran dapatlah pahlawan besar Israil itu beristirahat dalam ketenteraman, (25, 29-31. Seluruhnja ditutup dengan beberapa tjatjatan singkat tentang makam Jusuf dan imam Ele’azar (24, 32-33).

Didalam reng²an jang terang benderang dan dengan komposisi sastera jang bermutu itu kitab Josjua’ menjadjikan dengan sama therdiknja djaman sedjarah Israil dalam penggambaran jang sangat muluk kepada para pembatja. Memang soalnja bukan mengenai pemberitaan peristiwa² belaka, melainkan komposisi jang muluk. Kenjataannja djauh lebih ruwet daripada jang digambarkan dalam kitab tersebut, kendati dapat diketemukan djuga tanda²nja. Semuanja dirantjangkan dan disusun kearah tudjuan tertentu, jang tidak memerlukan laporan jang terperintji dan teliti. Boleh djadi si penjusun kitab tidak mampu djuga menjusun laporan sematjam itu, karena kurangnja keterangan². dengan apa jang tersedia baginja, ia toh mau menjadjikan, mungkin lebih tepat mau menjusun, suatu ichitsar umum tentang perebutan negeri itu.

Menggambarkan kembali kedjadian sedjarah setjara teliti dan sesuai dengan kenjataan, adalah dan tetaplah sukar dan sangat hipotetis. Bahkan tidak mungkinlah menentukan dengan kepastian jang mutlak, dimasa mana tepatnja Israil masuk Kena’an. Hal ini berganding erat dengan soal tanggal keluarnja Israil dari Mesir, jang djuga tidak pasti. Orang dapat memilih tanggal masuk antara waktu sekitar tahun 1350 dan sekitar tahun 1250. Dalam hal jang pertama orang dapat menggunakan surat² tell-Amarna untuk menentukan lebih landjut keadaan² di Kena’an. Surat² tersebut adalah surat-menjurat politik para Fare’o Mesir djaman itu dengan pembesar² diluaran serta takluk22nja. Termasuk dalam golongan inipun radja² dan walinegeri² Mesir dari Kena’an. Namun para ahli lebih tjenderung untuk menanggalkan masuknja Israil itu sekitar 1250; dan dalam hal ini surat- menjurat tadi tidak memberikan keterangan langsung tentang suasana tanah jang dimasuki Israil itu. Tetapi pendapat ini lebih sesuai dnegna apa jang diandaikan kitab Josjua’. Sebab didalamnja sama sekali tidak di-sebut²kan Mesir sebagai kekuasaan jang dapat memperlihatkan kekuatannja; dan bahwasanja Israil, jang baru keluar dari Mesir, hendak menetap didaerah jang takluk kepada Mesir, kiranja sangat tidak mungkin. Kendati demikian, keadaan² di Kena’an sekitar tahun 1250 rupa²nja ada banjak persesuaiannja dengan keadaan, jang disebutkan dalam surat² tell-Amarna. Kekatjauan dan kerusuhan, jang nampak dimana² di Kena’an, malahan bertambah, bukannja berkurang. Mesir tidak lagi mendjalankan kekuasaannja disana dan kedaulatannja hanja suatu chajalan juridis belaka. Mesir diantjam di-perbatasan² utara oleh serangan bangsa² jang berasal dari Asia. Hanja diketahui, bahwa Fare’o Merneptah dalam tahun 1223 mengadakan perlawatan di Palestina lawan bangsa² Asia dibawah pimpinan orang² Het. Dalam naskah kemenangan disebutkan pula Israil. Oleh karenanja anehlah, bahwa dalam kitab Josjua’ Mesir tidak memainkan peranan. Kemudian dalam dokumen² disebutkan “bangsa² lautan”. Salah satu dari antaranja ialah orang² Felesjet, jang achirnja berhasil mendjedjakkan kakinja di-pantai² Kena’an dan dalam Kitab Sutji memainkan peranan jang besar tapi buruk. Didalam kitab Josjua’ itu sendiri betul orang² Felesjet disebutkan, tapi tidak memainkan peranan jang aktif sebagai musuh dan lawan terhadap Israil jang merembes, sehingga kelihatannja didjaman itu mereka belum menetap di Kena’an dalam bentuk organisasi jang kuat. Ajat 13, 2, jang menjebutkan dengan djelas orang² Felesjet, kiranja termasuk tambahan redaksionil. Sedangkan kelemahan Mesir mengakibatkan adanja kekusutan lengkap di Kena’an tanpa kesatuan kedalam. Tanah itu didiami oleh sedjumlah bangsa dari pelbagai asal, jang dalam peredaran djaman telah menetap disana disamping penduduk aseli, orang² Kena’an, dan jang mendesak mereka itu ke-daerah² tertentu. Kitab Sutji dan djuga kitab Josjua’ biasanja menjebutkan keenam bangsa ini: orang² Het, Amor, Hiw, Kena’an, Periz dan Jebus (12, 8; 3,10). Bangsa² itu diorganisir dalam sedjumlah besar keradjaan kerdil, jang terdiri atas kota ketjil jang berbenteng dengan daerah djadjahannja. Kitab Josjua’ menjadjikan daftar tigapuluh radja jang ditaklukkan disebelah barat sungai Jarden (12, 9- 20), djadi suatu djumlah beasr keradjaan bagi tanah jang tak seberapa luasnja. Keradjaan² dan kota² itu tidak merupakan pula sematjam persatuan federal atau malahan persatuan jang tidak begitu mengikat, tetapi sebaliknja sering bermusuhan. Betul ada kalanja mereka bergabung lawan musuh bersama, seperti lawan Israil jang masuk (9, 1:10, 1-5; 11, 1-4), tetapi tida pernah sedemikian rupa, hingga mereka merupakan kekuasaan jang besar. Radja² setempat itu tidak mentjari kekuatan mereka dalam persekutuan politik, melainkan dalam pengukuhan jang hebat kota² mereka. Kebudajaan penduduk Kena’an sudah mentjapai taraf jang agak tinggi; bagaimana djua mereka lebih madju dari suku² primitif Israil. Kebudajaan tinggi ini antara lain ternjata dari pemakaian besi, beih² dalam persendjataan ,dan dalam pemaiakan kuda didalam peperangan (11, 1-9; 17, 14-18). Lagi pula penduduk Kena’an mengadakan hubungan dagang dengan luar negeri (7, 21). Kekusutan politik ditanah itu sebagai akibat kelemahan Mesir Mentjiptakan sjarat jang perlu bagi masuknja Israil. Bangsa Israil tidak pernah bertapak kukuh ditanah itu, sekiranja Mesir dapat mendjalankan kekuasaannja atau sekiranja penduduk Kena’an bergabung mendjadi satu.

Masuknja Israil itu rupa²nja tidak berdjalan dalam masa jang kompak dan dioraganisir, seperti jang dandaikan kitab Josjua’. Tapi tepatnja suatu proses, jang berlangsung dalam pelbagai fase. Mula² suku² tersendiri, jang setjara damai menetap didaerah jang sedikit penguninja, terutama dipegunungan. Malahan tidak mustahillah, beberapa suku tidak pernah diam di Mesir, tetapi selalu tinggal di Kena’an dan mengulurkan tangan kepada saudara² mereka, jang dari gurun mentjari tanah penggembalaan bagi ternaknja. Orang² pengembara itu sama sekali tidak mahir dalam peperangan dan dalam siasat pengepungan, sehingga kota² itu, sekiranja mereka mau, toh tidak dapat dimasuki mereka. Mereka harus mentjari tanah itu dimana tiada kota dan penduduk, jakni di pengunungan². dari sana mereka agaknja djuga mengadakan hubungan setjara damai dnegan penduduk negeri, jang dipusatkan di-kota². baru kemudianlah suku² Israil mulai mengadakan gerakan perebutan dnenga kekerasan sendjata, dalam hal mana Israil berhasil menduduki beberapa kota. Tetapi lamalah keadaannja toh begitu rupa, hingga penduduk aseli tetap menguasai kota² dan lembah², sedangkan Israil berkediaman dipegunungan. Persendjataan Kena’an jang lebih unggul tidak memberikan kemungkinan kepada mereka untuk menghadapi pertempuran dipadang terbuka. Perebutan² jan ditjapai adalah lebih ahsil tipu-muslihat daripada pertempuran. Israil harus berdjuang lama, sebelum ia sngguh² dapat disebut pemilik tanah jang didjandjikan. Peperangan itu berlangsung selama djaman para hakim sampai Swqud, dan dalam pada itu Israil sering mengalam keadaan jang sangat gawat. Kitab para Hakim menjadjikan gambaran sedjarah jang lebih murni tentang perbutan tanah itu daripada gambaran selajang pandang jang diidealisir dalam kitab Josjua’.

Adapun kitab ini meng-hubung²kan seluruh proses jang ruwet dari perembesan setjara damai dan perebutan dengan kekerasan itu dengan tjara jang dirangkakan serta diidealisir disekitar tokoh Josjua’. Beberapa petilan dan selingan dikisahkan dnengan pandjang-lebar, sedangkan lain²nja hanja ichtisarnja sadja dan kebanjakan dilewatkan atau disana-sini meninggalkan bekas jang njaris dapat diketahui. Dalam penjusunan kitab tersebut chronologi tidak banjak diindahkan, dan kedjadian² jang berdjauhan di-hubung²kan satu sama lain atau dengan Josjua’, tanpa ada hubungan sematjam itu menurut kenjataannja. Bahkan situasi² djauh kemudian diprojektir kemuka, sebaimana lebih² halnja dengan bagian tentang pembagian jang diidealisir mengenai tanah itu oleh Josjua’, hal mana lebih didasarkan atas situasi semasa daripada atas dasar sedjarah.

Mengidealisir dan merangkakan kedjadian² itu belumlah berarti begitu sadja memalsukannja. Djelaslah kitab Josjua’ itu bukan laporan historis, sebagaimana djuga tidak demikian pula dengan kitab manapun djua dari Prdjandjian Lama atau Baru. Ahli sedjarah moderen tentunja akan berlainan sekali tjara kerdjanja daripada pengarang kiab tersebut. Tetapi tuduhan “pemalsuan sedjarab” terhadap pengaragnja, sama sekali tidak pada tempatnja. Menamakan kibtab tersebut sebuah kumpulan “hikajat dan dongeng”, karena tidak sesuai dengan pendapat² moderen, melampaui batas² kritik jang lajak. Memang sungguh benar, bahwa banjak kisah di- hubung²kan dnegna nama tempat² tertentu atau dengan sisa² tertentu dari djaman lampau (4, 9; 5,9; 7,16; 8,29; 9,27; 10,27; 14,14) dan harus memeberikan keterangan atasnja. Tidak perlu diterima pula, bahwa kedjadian itu sungguh merupakan keterangan gedjala tertentu. Didalam tradisi atau oleh si penjusun dapatlah di-hubung²kan kedjadian² tertentu denagannja sebagai keterangan, walaupun itu sesungguhnja tiada sangkut-pautnja dengannja dan oleh karenanja djuga tidak dapat merupkan keterangan historis. Tetapi ini tidak berarti, abhwa lalu kedjadian² itu sendiri adalah chajalan sebagai keterangan tentang gedjala dari djaman kuno. Sama mungkinnja, bahwa peristiwa itu sendiri adalah sangat riil, meskipun hubungannja dengan tempat atau monumen tertentu lebih bertjorak idiil. Djuga kenjataan, jang mesti diterima, bahwasanja dengan tokoh Josjua’ di- hubung²kan peristiwa², jang tidak termasuk dalam riwajat hidupnja, belumlah memberikan memberikan hak, untuk lalu membuat Josjua’ mendjadi tokoh dongeng dan menerangkan peristiwa² itu sebagai hasi chajalan. Haruslah betul² dibedakan antara peristiwa² itu sendiri dengan susunan dan bentuk sastera peristiwa² itu dalam kitab Josjua’. Kebalikannja adalah lebih benar: djustru karena Josjua’ adalah tokoh jang sangat riil dari djaman jang lampau dan telah memainkan peranan jang penting sekali dalam merebut tanah itu, maka dengannja di- hubung²kanlah lainnja semua. Inipun dajaupaja untuk menandaskan pentingnja tokoh tersebut, malahan dajaupaja jang lebih efektif daripada pemikiran² jang pandjang-lebar. Tetapi bahwasanja tokoh jang tak riil atau jang tak penting menarik kesemuanja kepada dirinja, sama sekali tidak dapat diterima.

Makanja ada alasan tjukup, untuk mengukuhi tjorak historis kitab Josjua’, sebagaimana dilakukan banjak ahli. Dari kitab ini dapat ditimba keterangan² jang sangat berharga untuk menggambarkan kembali masa lampau, meskipun diperlukan penelaahan terntentu untuk menemukan kembali kedjadian² itu dalam keranga historisnja. Bagaima djua, tanpa kritik jang terperintjipun kitab Josjua’ menjadjikan kepada pembatjanja gambaran jang sangat riil dari kedjadian historis perebutan Palestina oleh Israil, dalam mana pribadi Josjua’ telah memainkan peranan jang penting sekali. Penemuan² archeologi belakangan ini dapat membenarkan hal itu, walaupun harus diakui, bahwa penemuan² itupun tidak mengurangkan kesulitan², malahan menambahnja. Tetapi adalah tugas ilmu- pengetahuan, untuk mentjari keterangan² lebih landjut, dan dalam pada itu tidak menempuh djalan jang termudah, dnegna memungkiri nilah sedjarah kitab Josjua’.

Untuk mengemukakan pandangan historisnja atas pendudukan tanah jang didjandjikan itu, si pengarang atau para penjusun kitab Josjua’ menggunakan tradisi² jang djauh lebih kuno, jang boleh djadi sudah ada dalam bentuk tulisan. Orang malahan dapat dnegan kemungkinan jang besar menundjukkan dari mana tradisi² itu berasal dan mula² dipelihara. Sebab orang menkonstatir kenjataan, bahwa kisah² itu disangkut-pautkan dnegna tempat² sutji tertentu di Israil; untuk itu kedjadian² jang dikisahkan itu sungguh penting adanja. Pendudukan Jeriho dan ‘Ai ada sangkut-pautnja dnegan tempat sutji Gilgal (4, 19-20; 5, 9; 4, 8); pendudukan daerah Gibe’on pada pokoknja adalah penting bagi tempat sutji tersebut (9, 27). Pembagian tanah oleh Josjua’ di-hubung²kan dengan rumah sutji Gilgal ( 14, 6) dan Sjilo (18,1), marga Kaleb ada sangkut-pautnja dengan Hebron (15, 13; 14, 15) dan achir hidup Josjua’ serta karjanja dialihkan ke Sikem (24, 1) dan Sjilo (22, 12). Tidaklah bertentangan dengan akal, mengandaikan bahwa kisah² tersebut dipelihara dan terdjadi di-tempat² itu. Sumber², jang digunakan, kadang² diambil l.k. menurut huruf, kadang² sangat disadur dan disesuaikan dengan pendapat² serta situasi si pengarang. Tambahan pula dimasukkan dalam suatu keseluruhan dan oleh karenanja di-hubung²kan si pengarang sendiri dan lagi dibubuhi dengan pengantar² serta renungan² pribadi. Tidak selalu sama mudahlah membedakan dimana suatu naskah atau tradisi kuno berbitjara, dimana ada pembersutan dan dimana si penjusun memebrikan tambahannja sendiri. Dari sebab itulah ada perbedaan pendapat dikalangan para ahli, bila mengenai penentuan teliti djumlah dan pembatasan sumber² itu. Tidak banjak gunanja menjebutkan semua hipotese itu salah satu, jang se-tidak²nja mungkin, setjara agak terperintji.

Kisah tentang pengintaian dan perebutan Jeriho (2, 1-6, 25) jang sumbernja teranglah sudah amat kuno (4, 9). Beberapa ahli berpendapat, bahwa dalam kisah tersebut terdjalinlah dua sumber atau tradisi tersendiri.

Kisah tentang pendudukan ‘Ai (7, 1-8, 29), berkenaan dnegna penaklukan Gibe’on , pertempuran lawan kelima radja diselatan dan lawan sedjumlah penguasa diutara (9, 1-10, 27; 11, 1-9).

Dua petilan puisi jang dinukilkan (6, 26; 10, 12-13).

Kisah jang dirangkakan tentang pendudukan kota² diselatan Kena’an, jang enam djumlahnja (10, 28-39; 11, 10-15).

Pelukisan daerah suku masing² (13-22), dokumen mana terdiri pula atas sebuah sumber jang disadur dan ditambah oleh seorang redaktor. Oleh si penjusun kitab Josjua’ sendiri ditambahkan dari sumber² lain: daftar kota² Juda, jang mungkin bertanggal dari djaman Dawud (15, 21-26), dan daftar serupa itu untuk Binjamin dari djaman radja Sjaul (18, 21-28). Dapat kita tambahkan pula, bahwa riwajat Kaleb (14, 6-15; 15, 13-19) djuga diselipkan oleh redaktor terachir kitab Josjua’ dari sumber lain tersendiri. Hal inipun kiranja boleh kita katakan pula tentan gtjerita perihal suku Jusuf, seperti jang terdapat dalam 17, 14-18. Kedjadian jang ditjeritakan dalam pasal ke-22 berasal djuga dari sumber tersendiri, jang datang dari djaman para Hakim.

Walaupun sangat disadur oleh penjusun kitab Josjua’, namun kisah tentang diikatnja perdjandjian di Sikem (pasal 24) adalah dari masa jang lebih kuno. Orang dapat bertanja, apa 8, 30-35, lepas dari saduran jang kuat, tida berasal dari sumber jang sama djua, dan oleh si penjusun kitab Josjua’ dilepaskan dari hubungan aselinja, untuk ditempatkannja disitu, lebih sesuai dengan pendapat teologisnja.

Lepas dari sedjumlah besar tjatatan dan tambahan ketjil², bolehlah dikatakan dengan kepastian jang agak besar, bahwa oleh si penjusun kitab sendiri setjara langsung ditambahkan: amanat kepada Josjua’ pada permulaan kitab (1, 1-11) dan jang sedjadjar dengan itu, jakni 13, 1-7; persetudjuan dnegna suku² diseberang Jarden (1, 12-18); pemberitaan tentang sunat dan tentang perajaan Paska jang pertama di Kena’an (5, 2-12), walaupun ini boleh djadi berdasarkan berita jang lebih kuno; ichtisar pendudukan Kena’an selatan (10, 40-43); ichtisar sematjam itu bagi Kena’an utara (22, 16-25); ichtisar tentang pendudukan daerah seberang Jarden (11, 1-6) dan pengantar berikutnja atas daftar radja² jang ditaklukkan (12, 7-8); dan djuga ichtisar tentang daerah suku² Ruben dan Gad (13, 8-12). Pidato beasr Josjua’ dalam pasal 23 seluruhnja dikarang oleh si pengarang kitab Josjua’ sedjadjar dengan pasal 24.

Melihat keterang² Kitab Josjua’ tu sendiri orang mungkin akan menarik kesimpulan, bahwa kitab itu mendapat bentunja jang definitif pada permulaan pemerintahan Dawud, sekitar th. 1000. sebab dalam kitab itu disebutkan, bahwa Gezer didiami orang² Kena’an (16, 10), tetapi didjaman Sulaiman kota tersebut mendjadi milik Israil dengan penduduk Jahudi (I Rdj 9, 16). Jerusjalem masih mendjadi milik orang Jebus (15, 63), jang kemudian ditaklukan oleh Dawud (II Sjem 5, 6-9). Hasor didjaman si pengarang masih berupa reruntuhan (11, 13), kota mana dibangun kembali oleh Sulaiman (I Radj 9, 15). Tempat sutji Gibe’on mendjadi pusat rakjat didjaman redaksi kitab itu (9, 2-27), dan kitab itu agaknja tidak tahu sedikitpun tentang Jerusjalem, jang oleh Dawud didjadikan tempat sutji nasional (II Sjem 6). Sebeliknja ada sebangsa perpisahan antara Juda dan Israil (11, 23), hal mana sesuai dengan situasi pada permulaan pemerintahan Dawud, ketika Isjbosjed memerintah Israil (II Sjem 2). Tetapi Kitab Josjua’ sendiri dalam banjak petilan si (para) penjusun sangat mengingatkan kepada kitab Ulangtutur atau Deuteronomium. Tjukuplah kiranja petundjuk² jang ditempatkan pada pinggir halaman terdjemahan ini. Dengan itu lalu penanggalan kitab Josjua’ digandingkan dengan persoalan rumit tentang waktu terdjadinja kitab Ulang tutur. Karena banjak ahli mengira dapat membuktikan, bahwa kitab Ulangtutur telah disusun didjaman radja Josjijahu (640-609), maka kitab Josjua’ pun ditanggalkan didjaman itu. Ahli² lainnja lebih suka menghubungkan dengan kegiatan sastera radja Hizkia, jang katanja djuga memainkan peranan dalam redaksi pertama kitab Ulangtutur, djadi sekitar th. 700. Karena orang berpendapat, bahwa kitab Ulangtutur diterbitkan se-dikit²nja dua kali, maka dikemukakan pula, bahwa kitab Josjua’ pun mengenal dua penerbitan pertama kali didjaman pemerintahan Josjijahu dan kedua kalinja dengan beberapa tambahan, selama atau mungkin malahan sesudah masa pembuangan (sekitar th. 500). Djadi penanggalan kitab Josjua’ bersangkut-paut dengan soal hubungan antara kitab Josjua’ dan kitab Ulangtutur. Puluhan tahun jang lalu. Banjak ahli berpendapat, bahwa kitab ini (bersama dengan kitab para Hakim) bukan hanja dari segi sedjarah sadja, tapi dari segi sasterapun merupakan kelandjutan langsung dari kelima kitab Musa. Dan katanja disusun pula dari naskah (tradisi²) jang sama dan hasil karja orang² jang sama, jang selama atau sesudah masa pembuangan menjusun karja besar mulai dari Kedjadian sampai dengan kitab Hakim². Tetapi dewasa ini orang melepaskan kitab Ulangtutur dari kitab² Musa dan melihatnja sebagai permulaan dan pendahuluan suatu karja besar sedjarah, jang melingkupi kitab² sedjarah sampai dengan kitab² Radja² dan hasil buah astu pena jang sama dalam bentuknja jang definitif. Kitab Josjua’ katanja merupakan bagian dari karja tersebut. Karja beasr tadi katanja djuga menenal dua perbitan, termasuk pula Josjua’, seperti telah disebutkan diatas. Tambahan² dibubuhkan, terutama dalam kitab Radja² jang melandjutkan sedjarah mulai dari Josjua’ sampai kemasa pembuangan. Hipotese ini – tidak kurang dan tidak lebih dari itu – boleh diterima, tetapi soal lain ialah apa perlukan itu. Bagaimanapun djua hubungannja antara kitab Sjemuel dan Radja² dengan Ulangtutur dalam bentuknja jang definitif, namun kitab Josjua’ dapatlah dilepaskan daripadanja. Bahwasanja ada banjak titik pertemuan antara kitab Josjua’ dan Ulangtutur tidaklah dapat dipungkiri; tetapi tidak djelas begitu sadja, bahw kitab Josjua’ oleh, karenanja bergantung setjara langsung dari kitab itu sendiri. Gagasan² keigamaan jang dirumuskan dalam kitab Ulangtutur, tidak ditjiptakan oleh kitab tersebut. Tetapi lebih merupakan titik achir perkembangan jang lama serta tradisi dan rumus penutup suatu sistim keigamaan jang untuh. Kalupun kitab itu (dalam redaksi pertama) disusun didjaman Josjijahu, maka gagasan² jang sama itu toh sudah ditjantumkan dalam naskah² lain, sebagaimana djuga halnja dengan kitab Josjua’. Kitab Josjua’ dapatlah, dalam hal terdjadinja serta penanggalannja, berdiri lepas dari kitab Ulangtutur dan ddipandang sebagai suatu kesatuan jang berdiri sendiri. Inipun kiranja dapat dikatakan pula tentang kitab² Sjemuel dan Radja². meskipun dalam kitab² tersebut ditemukan kembali gagasan² Ulangtutur, namur tidak berarti, bahwa kitab² tersebut bersama dengan Ulangtutur hanja merupakan satu karja sastera sadja. Bahwasanja kitab² Sjemuel dan Radja² ditulis sesudah Ulangtutur dapatlah kita terima, tetapi kami tidak dapat menerima suatu penanggalan kitab Josjua’, jang bergantung daripada penanggalan kitab Ulangtutur. Atas alasan² itu lebih baiklah orang mengukuhi sadja penanggalan jang didasarkan keterangan² kitab itu sendiri, hang menjundjuk akan waktu permulaan pemerintahan Dawud, djadi sekitar th. 1000 sebelum Masehi.

Apa kita mesti memikirkan adanja satu redaktor sadja dari kitab itu atau beberapa penjususn, jang bekerdjasama, terserahlah. Menjebutkan sautu nama jang konkritpun tiada gunanja, sebab hal itu adalah tetap perkiraan se-mata². Tetapi, mengingat adjaran jang diutarakan dalam kitab itu, mestilah kitab itu terdjadi dikalangan Levita, jang djuga mendjadi asal kitab Ulangtutur. Karena perhatian chuus ditaruh kepada suku², seberang Jarden dan daerahnja (13, 15-22; 1, 12-18; 22, 1-34), maka pernah dikemukakan dugaan, bahwa si pengarang berasal dari daerah itu. Apa kesimpulan itu tepat, agaknja dapat disangsikan.

Dari lingkungan asalnja sangat dapat dimengerti, sebagaimana ternjata djuga dari kitab itu sendiri, bahwa karja tersebut menaruh perhatian keigamaan jang kuat dan tidak tegas berhaluan historis. Sedjarah terutama dilukiskan demi untuk makna dan nilah keigamaan jang praktis. Itu adalah permakluman allah, jang membimbing itu seluruhnja kearah maksud22Nja. Perhatian teristimewa tertudju kepada tanah Kena’an, jang dahulu didjandjikan Jahwe kepada nenek-mojang (1, 6; 5, 6; 9, 24) dan djuga benar² diberikan (23, 1, 3-4; 24, 11-13). Sebab Jahwe adalah setia kepada djandjiNja, jang pernah diberikan, dan tidak lupa akan perdjandjian dengan nenek-mojang dan umat (1, 21, 43-45; 23, 14). Pendudukan tanah itu bukanlah terutama usaha Josjua’ tetapi pekerdjaan Allah Israil (23, 4; 3, 10; 10, 15; 23, 10). Bahwasanja Jahwe berdiri dibelakang seluruh kedjadian itu, tidak hanja ternjata dari tugas tegas dan djandji pertolongan, jang diberikan kepada Josjua’ (1, 3; 1, 5, 9; 10, 8; 11, 6), tapi djuga dari tjampurtangan adjaibNja didalam djalan kedjadian² (3, 15; 6, 20; 18, 11). Seluruhnja hanjalah pelaksanaan perintahNja jang dahulu telah diberikanNja (10, 40; 13, 7; 14, 2). Bahwasanja umat tidak menajai Jahwe segala usahanja, hanja dapat ditjela sadja (9, 14). Josjua’ sungguh tokoh jang penting dalam kitab itu, tetapi melulu melajani maksud dan pimpinan Allah (1, 1; 3, 7). Ia adalah pemimpin jang diangkat dari umat Allah, jang sekalipun terdiri atas duabelas suku, namun satu djua dalam Allahnja, dalam ibadah dan djandji Allah (8, 33; 22, 27; 24, 14, 17). Tetapi kesetiaan Allah itu bukan tak bersjarat. Ia adalah Allah jang kuasa (3, 13; 2, 11), Allah jang mahatahu (3, 7; 6, 2, 5; 8, 18; 10, 8; 11, 6; 7, 10-11) dan lebih² Allah jang kudus (24, 19), jang menuntut umat jang sutji. Kesutjian ini per-tama² berwudjud kesetiaan kepada perdjandjian, kepada hukum22nja dan kepada sabda mulutNja, kestiaan dari pihak rakjat serta pemimpin²nja (8, 27; 11, 9; 15, 13; 17, 1-6; 10, 40; 11, 12, 15; 22, 6, 23). Kesetiaan ini meliputi pula tjinta jang tak terbagi (23,11) dan dalam situasi jang njata itu penghormatan se-mata² kepada namaNja (23, 8-16). Karena itupun Israil tidak boleh bertjampur-baur dengan bangsa² kafir Kena’an (23, 7, 12), tetapi sebaliknja harus menumpas mereka (10, 14; 11, 15). Apabila rakjat mejalahi kestiaan ini, maka Jahwe bukan hanja tidak akan menolong mereka lebih landjut, dan tidak akan mengusir bangsa² dari depan mereka (23, 13), tetapi malahan djuga akan membatalkanpekerdjaanNja (23, 15; 24, 20). Rakjat harus mengangkat sumpah kesetiaan itu djuga untuk masa jang akan datang, sehingga keturunan mereka mengukuhi djuga perdjandjian itu (24, 22, 27).

Tuntutan² itu hendak diperkeras kitab Josjua’ dengan kedjadian² jang dikisahkannja, jang dengan djelasnja menundjukkan bahwa kesetiaan digandjar dengan kesetiaan dan murtad dihukum dengna pnumpasan. Itulah jang harus dimaklumi orang² semasanja; tetapi hal itupun tetap berlaku bagi angatan² jang akan datang. Walaupun Allah akan memaklumkan diriNja sebagai Bapa jang penuh belaskasih dan baik, namum Ia tetap djuga Allah jang adil, jang tetapi mengemukakan tuntutanNja atas kesetiaan. Allah perdjandjian sendirilah, jang mendjamin keselamatan; dan Allah itulah, jang dengan perantaraan utusanNja Jesus – orang jang senama dnegan Perdjandjian Lama bukan tanpa alasan dipandang sebagai perlambangNja – mewujudkan itu, bukan umatNja. Tetapi keselamtan itu masih musjkil dan menaruh kewadjiban² besar atas pundak umat Allah. Umat sebagai keseluruhan tidak dapat lagi tak-setia samasekali atau membatalkan djandji Allah, tetapi anggota masing² dari umat itu datlah dengan ketidaksetiaannja membuat dirinja tak-patut untuk mengambil bagian dalam keselamatan, jang didjandjikan dan sudah terwudjudkan itu, dan untuk menikmati tanah, jang telah didjandjikan Allah kepada nenek-mojang.

BIS: Yosua (Pendahuluan Kitab)

YOSUA

PENGANTAR

Buku Yosua adalah buku tentang kisah bangsa Israel ketika mereka merebut negeri Kanaan di bawah pimpinan Yosua. Dialah yang menggantikan Musa memimpin umat Israel. Peristiwa-peristiwa penting yang dikisahkan di dalam buku ini ialah antara lain: penyeberangan Sungai Yordan, jatuhnya Yerikho, pertempuran di Ai, dan pengukuhan kembali perjanjian antara Allah dengan umat-Nya. Salah satu petikan terkenal dari buku ini ialah, "Ambillah keputusan hari ini juga kepada siapa kalian mau berbakti... Tetapi kami -- saya dan keluarga saya -- akan berbakti hanya kepada TUHAN." (Yos 24:15)

Isi

1.  Kanaan direbut
   Yos 1:1-12:24
   
2.  Tanah dibagi-bagi
   Yos 13:1-21:45
   
1. a. Tanah di sebelah utara Sungai Yordan
   Yos 13:1-33
   
2. b. Tanah di sebelah barat Sungai Yordan
   Yos 14:1-19:51
   
3. c. Kota-kota suaka
   Yos 20:1-9
   
4. d. Kota-kota untuk orang-orang Lewi
   Yos 21:1-45
   
3.  Suku-suku di bagian timur kembali ke wilayah mereka
   Yos 22:1-34
   
4.  Pidato Yosua sebelum ia meninggal
   Yos 23:1-16
   
5.  Perjanjian dikukuhkan kembali di Sikhem
   Yos 24:1-33
   

Ajaran: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Yosua, anggota Jemaat mengerti dan yakin ada kuasa dan kesetiaan Allah dalam memenuhi janji-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Yosua dan Pinehas.

Isi Kitab: Kitab Yosua terdiri dari 24 pasal, dan isinya menceritakan Kesetiaan Allah dalam menggenapi janji-Nya kepada umat pilihan-Nya. Marilah melihat isi kitab Yosua lebih jelas lagi melalui uraian berikut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yosua

1. Pasal 1-12 (Yos 1:1-12:24).

   Bangsa Israel memasuki Kanaan Yosua menerima perintah Tuhan untuk menyeberangi sungai Yordan dengan mengirim dua orang untuk melihat-lihat kota Yerikho. Kemudian Yosua merayakan hari Paskah dan mendirikan tanda peringatan. Akhirnya, dengan pertolongan Tuhan bangsa Israel dapat merebut kota Yerikho. Tetapi ada seorang dari bangsa Israel bernama Akhan berbuat dosa yang mengakibatkan bangsa Israel kalah dalam merebut kota Ai, tetapi setelah Akhan dihukum, kota Ai dapat direbut. Dengan pimpinan Tuhan kepada bangsa Israel, maka mereka berhasil mengalahkan raja-raja di Kanaan Tengah, Selatan, dan Utara sebagaimana janji Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yos 1:1-2,10,16-18. Siapakah yang memerintah Yosua? Dan apakah Yosua mengikutinya?
   2. Bacalah pasal Yos 6:1-5. Bagaimanakah keadaan kota Yerikho? Dan apakah cara yang dipakai untuk mengalahkan kota itu?
   3. Bacalah pasal Yos 6:12-16,20. Apakah Yosua mengikuti perintah Tuhan, dalam ha penyerangan kota Yerikho? Dan bagaimana hasilnya?
   4. Bacalah pasal Yos 7:1,4,10-11,22,25. Apakah yang menyebabkan kekalahan orang Israel ata kota Ai? Rupanya tidak ada dosa yang tersembunyi d hadapan Allah, bagaimana dengan keadaan saudara?
   5. Bacalah pasal Yos 11:16. Apakah yang telah Yosua kerjakan bersama bangsa Israel?

2. Pasal 13-21 (Yos 13:1-21:45).

   Bangsa Israel membagi tanah Kanaan Ada daerah-daerah di Kanaan yang belum direbut, tetapi daerah yang sudah direbut, dibagi-bagikan kepada suku-suku bangsa Israel dari segala penjuru, sebagaimana yang dijanjikan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yos 14:1-5. Mengapakah tanah Kanaan dibagi-bagikan? Menurut perintah siapakah ini?
   2. Bacalah pasal Yos 21:43-45. Berapakah banyak janji Tuhan yang dipenuhi? Apakah saudara percaya?

3. Pasal 22-24 (Yos 22:1-24:33).

   Bangsa Israel tinggal di Kanaan

   Bangsa Israel tinggal di Kanaan dengan tenang, dan kemudian Yosua meninggal pada usia seratus sepuluh tahun.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yos 24:14-28. Adakah amanat Yosua yang bermanfaat bagi saudara?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yosua mengajarkan tentang Allah yang setia dalam memenuhi janji- Nya.

2. Dosa yang sekecil apapun akan mendatangkan murka dan penghukuman Allah, bila tidak diakui dan mohon pengampunan-Nya.

3. Hidup di dalam iman kepada Allah, merupakan hidup yang dituntut Allah dari anak-anak-Nya (umat-Nya).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Yosua?
2. Apakah isi kitab Yosua?
3. Apakah janji Yosua terhadap Allah pada akhir jabatannya?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari kita Yosua ini?

Intisari: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Merebut Tanah Kanaan

BAGAIMANA KITAB ITU DITULIS
Yosua lebih dikenal sebagai pahlawan daripada sebagai penulis kitab itu. Baik tradisi maupun kitab itu sendiri (Yos 24:26) mengakui bahwa banyak bahan tulisan berasal dari Yosua. Sebagian berasal dari hasil kesaksian pandangan mata, tetapi kemudian seorang penyunting rupanya telah menyatukan semua bahan ke dalam bentuk yang kita kenal sekarang (Yos 4:8, 9; 7:26; 8:28; 24:29, 30).

YOSUA
Pada waktu keluar dari Mesir Yosua masih seorang pemuda dan kemudian ia menjadi asisten pribadi Musa. Ia ternyata seorang tangan-kanan yang dapat dipercaya dan setia. Laporan golongan kecilnya, bersama Kaleb, mengenai pengintaian di Kanaan menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman dan berani. Ia adalah pengganti alamiah bagi Musa dan mengambil alih pimpinan pada usia tujuh puluh tahun. Yosua menempatkan suku-suku bangsa Israel di Kanaan dan ia meninggal pada usia 110 tahun.

TUJUAN KITAB YOSUA
Kitab Yosua merupakan kitab yang pertama dan terkemuka yang berisi penuturan sejarah mengenai bagaimana Allah memenuhi janji-Nya untuk membawa umat-Nya ke tanah perjanjian. Tema itu dapat ditemukan dalam Yos 1:11: "Menduduki negeri yang diberikan Tuhan Allahmu kepadamu..."

PENAKLUKAN KANAAN
Merebut negeri itu bukan suatu tugas yang mudah. Yosua memimpin bangsa yang masih terdiri dari suku-suku melawan bangsa-bangsa yang sudah mapan. Setelah merebut kota-kota kunci seperti Yerikho dan Ai, Yosua terlibat dalam pertempuran-pertempuran di bagian tengah, selatan dan utara Kanaan. Meskipun ia berhasil dengan gemilang, tugasnya belum selesai pada saat ia mulai menempatkan suku-suku bangsa Israel di pemukiman mereka masing-masing (Yos 13:1).

BAGAIMANA MENAFSIRKAN YOSUA
Walaupun Yosua merupakan sebuah kitab sejarah, isinya banyak berbicara kepada orang Kristen masa kini. Ibrani 4:1-11 menunjukkan bahwa kitab itu dimaksudkan sebagai sarana untuk memberi semangat kepada orang Kristen, sehingga mereka tidak kehilangan apa yang sebetulnya ingin Allah berikan kepada mereka. Meskipun Yosua berbicara mengenai peperangan dan daerah geografis, kita dapat menerapkan prinsip-prinsip yang dipakai oleh Allah pada masa itu dalam peperangan rohani yang kita hadapi dan wilayah rohani yang dapat kita miliki.

Pesan

1. Apa yang diajarkan Yosua tentang Allah.
o Janji Allah. Yosua mengajarkan bahwa Allah menggenapi janji-Nya. Allah telah menjanjikan tanah itu kepada Musa (Kel 6:4) dan berjanji bahwa Yosua akan memimpin bangsanya memasuki tanah itu (Ula 3:27, 28). Yosua merupakan penggenap Ulangan 11:22-25. (Lihat Maz 18:30, Yos 23:14).
o Kehendak Allah. Yosua menegaskan bahwa Allah menginginkan umat-Nya untuk menguasai tanah itu seluruhnya. Anehnya, bangsa itu sendiri yang kadang-kadang kelihatannya enggan untuk melakukannya. Ibrani 4:1-11 memberi Perjanjian Baru aplikasi pelajaran ini. Yos 13:1; 18:3.
o Kebaikan Allah. Yosua menggambarkan kemurahan Allah yang telah memberikan negeri itu kepada bangsa Israel dan memberikan mereka kemenangan dalam pertempuran-pertempuran. Bangsa itu masih harus berjuang, tetapi hasilnya sudah dapat dipastikan. Betapa besar anugerah yang Allah berikan kepada umat-Nya! Yos 1:2; 6:16; 10:8 (lihat 1Ko 3:21-23).
o Kuasa Allah. Yosua melukiskan bahwa Allah lebih berkuasa daripada pasukan tentara dan kota-kota; bahwa Dialah yang mengendalikan semua kejadian dalam alam semesta; bahwa Dia lebih besar daripada ketidaktaatan umat-Nya; atau tipu muslihat bangsa lain; Dia juga dapat mengatasi kekurangan gairah umat-Nya Yos 3:7-17; 10:12.

2. Apa yang diajarkan oleh Yosua kepada umat Allah.
Mereka harus menjadi:
o Bangsa yang mempunyai tujuan. Kita harus memiliki sepenuhnya negeri yang diberikan Allah. Yos 1:2-11
o Bangsa yang taat. Ketaatan harus menyeluruh (sempurna). Yos 1:7, 8
o Bangsa beriman. Kepercayaan mereka kepada Allah harus dibuktikan dengan mengambil langkah aktif dalam ketaatan terhadap perintah-Nya. Yos 3:15; 6:16, 20
o Bangsa yang tidak sudi berkompromi. Tidak diperbolehkan berbuat dosa dan berkompromi dengan musuh. Dituntut adanya kekudusan. Yos 7:1-26; 13:13; 16:10; 17:13; 23:11-13
o Bangsa yang ulet. Mereka tidak boleh gampang menyerah tetapi harus melayani Tuhan satu-satunya dengan setia sampai pada kesudahannya. Yos 17:14-18

Penerapan

Dalam terang Kitab Yosua orang Kristen harus bertanya pada diri mereka sendiri:
o Sampai seberapa jauh kemajuan yang telah saya capai dalam hidup Kekristenan saya?
o Musuh-musuh rohani apa saja yang menghalangi kemauan saya?
o Seberapa banyak saya taat kepada apa yang diajarkan oleh firman Allah kehidupan saya sehari-hari?
o Apakah saya yakin akan kebenaran firman-Nya dan percaya kepada-Nya walaupun pada saat itu kelihatannya merupakan suatu kebodohan jika dilakukan?
o Pada saat-saat apa saja saya tergoda untuk mengkompromikan iman Kristen saya?
o Apakah saya selalu bergairah untuk mengikut Allah seperti waktu yang sudah-sudah?
o Dalam membuat daftar prioritas saya dalam kehidupan, di manakah saya menempatkan kekudusan?
o Berapa banyak saya membaca Alkitab dengan berdoa?
o Apakah saya puas dengan tempat yang telah Allah berikan bagi saya dalam kehidupan ini?
o Jika saya diminta untuk memberikan kesaksian saya mengenai Allah seperti yang dilakukan oleh Yosua, apa yang akan saya katakan mengenai Dia?

Tema-tema Kunci

1. Selidikilah doktrin ini
Yosua menyinggung masalah penyelamatan. Nama Yosua berarti "penyelamat". Beberapa orang menemukan kesamaan-kesamaan lain antara dia dan Yesus. Apakah itu? Apa yang dapat kita pelajari dari Rahab mengenai penyelamatan? (Lihat Ibr 11:30, 31) Kota-kota suaka (Yos 20:1-9) memberikan gambaran mengenai keselamatan. Kumpulkan ilustrasi atau contoh-contoh mengenai keselamatan yang ditemukan dalam Kitab Yosua.

2. Laksanakan petunjuk ini
Pelajari dengan saksama perintah Allah kepada Yosua (Yos 1:8), dan carilah jawabannya mengapa firman Allah sangat penting; bagaimana seharusnya mempelajari firman Allah; apa tujuannya dan hasil apa yang diperoleh dari mempelajarinya.

3. Teladani orang ini
Yosua adalah seorang pemimpin yang menarik bagi bangsanya dan sampai pada akhir hidupnya ia selalu berterima kasih pada kebaikan Allah (Yos 23:14). Kumpulkanlah pelajaran yang Anda dapatkan dari watak dan contoh yang diberikan Yosua.

4. Hindarilah kesalahan-kesalahan ini
Yosua merupakan kitab yang penuh kejujuran, yang mencatat bukan saja keberhasilan umat Allah tetapi juga kegagalan-kegagalan mereka (Yos 7:1-26; 9:1-27; 17:14-18). Apa yang harus diajarkan kepada gereja masa kini?

5. Jelaskan upacara-upacara ini
Yosua mencatat pendirian batu-batu peringatan (Yos 4:1-24); penyunatan (Yos 5:2-9); perayaan Paskah (Yos 5:10), upacara pengikatan (Yos 8:30-35) dan pembangunan sebuah mezbah (Yos 22:10-34). Carilah upacara-upacara serupa yang mungkin dapat kita temukan dewasa ini.

6. Pikirkanlah hal-hal adikodrati
Allah digambarkan sebagai Allah adikodrati (Yos 3:7-17; 6:20; 10:12). Di mana tempat hal-hal yang adikodrati dalam dunia sekular modern?

Garis Besar Intisari: Yosua (Pendahuluan Kitab)

[1] MEMASUKI TANAH PERJANJIAN Yos 1:1-5:12

Yos 1:1-18	Yosua dan bangsa Israel dipersiapkan
Yos 2:1-24	Pengutusan mata-mata
Yos 3:1-17	Menyeberangi sungai Yordan
Yos 4:1-24	Mendirikan batu peringatan
Yos 5:1-12	Upacara-upacara yang menyusul kemudian

[2] MEREBUT TANAH PERJANJIAN Yos 5:13-12:24

Yos 5:13-15	Yosua bertemu dengan panglimanya
Yos 6:1-27	Jatuhnya Yerikho
Yos 7:1-8:29	Pertempuran di Ai
Yos 8:30-35	Upacara pengikatan
Yos 9:1-10:43	Pertempuran di pusat dan selatan
Yos 11:1-15	Pertempuran di utara
Yos 11:16-12:24	Ringkasan dari kemenangan-kemenangan orang Israel

[3] PEMBAGIAN TANAH PERJANJIAN Yos 13:1-22:34

Yos 13:1-7	Tugas yang belum selesai
Yos 13:8-33	Tanah untuk Ruben, Gad dan Manasye
Yos 14:1-15	Tanah untuk Kaleb
Yos 15:1-63	Tanah untuk Yehuda
Yos 16:1-17:18	Tanah untuk Manasye dan Efraim
Yos 18:1-19:51	Tanah untuk suku-suku yang lain
Yos 20:1-9	Kota-kota suaka
Yos 21:1-45	Kota-kota untuk orang Lewi
Yos 22:1-34	Suku-suku di seberang Timur Yordan pulang

[4] MENINGGALKAN TANAH PERJANJIAN Yos 23:1-24:33

Yos 23:1-16	Pidato perpisahan Yosua
Yos 24:1-28	Pidato perpisahan Yosua yang kedua
Yos 24:29-33	Yosua meninggal dunia